1、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
2、很快，两个月过去了，年轻僧人一直打杂，心头的疑问始终没机会再提，有些着急。
3、佛陀教导说：见法即是见佛，未见法即未见佛。
4、历史上的真实：神秘的西藏高僧虹化现象，视频曝光！
5、自由，首先就要拥有一颗安闲自在的心。有眼界才有境界，有实力才有魅力。命运不是放弃，而是努力。命运不是运气，而是选择。命运不是等待，而是把握。命运不是名词，而是动词。要改变命运，先改变观念！心灵负荷重了，就会怨天忧人；心变得简单，快乐就会相随；心存善良，世界就会变得美好；心若坚强，生命就会有力量；心若有归宿，日子便会馨香；心若随缘，便无烦恼生成；心若超脱，便会淡然；心若感恩，幸福就会来临；心若有禅意，人生则豁然开朗。
6、王维的许多诗都描绘出一派寂静、空无的境界，这种“静”主要有两种，一种是“静态描写”。如：
7、凡夫取境。道人取心。心境双忘乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。
8、历史上的真实：墨西哥一教堂耶稣神像突然睁眼，直视镜头长达5秒！
9、杜继文、魏道儒在《中国禅宗通史》中论道：禅宗之“禅”的基本趋向，在于摆脱世事的烦恼，求取精神上的谧静、安适。不论其表现为淡泊或炽热，往往带有内省式的深邃和清淡的消沉，充塞着悲凉的超脱，给人一种难以言说而颇耐寻味的意象。因此，它的本性是内向的，不容外向；只许以静态的心理驾驭生活，不允许外在环境制约自己的认识和情绪。从这个角度说，禅宗是非理性主义的，是中国主静文化的代表。(3)王维醉心于“静”的境界，“晚知清净理，日与人群疏”(《饭覆釜山僧》)“晚年唯好静，万事不关心。”(《酬张少府》)。
10、正如清玄先生所说，常怀以清净心、欢喜心、平常心、柔软心，所以他走的是多么从容，他的心，也从未停止过飞翔。
11、 禅是一面镜，它可以照亮人的心境；禅是一盏灯，它能够指引人的心路。这是一部古老的佛经寓言宝典，更是打开现实人生的一把特殊的钥匙，读者们皆可在阅读中会心一笑，或是掩卷后默默沉思。相信本套书能够帮助人们领悟到人生的意蕴，寻找到智慧的结晶。赏心、悦目，而且怡人性情，为我们的心灵注入勇气和力量，这便是本套书的魅力和影响所在了。
12、禅宗为解救人生的苦难而产生，也在解救人生的苦难中发展，形成了一套人生价值哲学体系。禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德论、体悟论、修持论和境界论等思想要素。
13、当我们成为一个灭苦的人，那么不管我们到哪里都不会有苦。但是，如果我们自己都还有苦，我们如何能帮助他人而不是反而更增加他们的苦呢?
14、生气是个魔鬼，鬼就在这里(在心而不在外)!生气的人就叫做鬼，他的脸就像鬼。不过事实上，瞋心本来是不存在的，只是我们不了解罢了。
15、 人只有自己才能真正解救自己，不完美的是人生，有疼痛的是生活。没有过不去的坎儿，只有转不过的弯儿。
16、当代楹联界公认的平仄相谐规则是中南大学楹联研究所余德泉教授提出的“马蹄韵”规则。
17、 密勒日巴尊者对佛法最伟大而不共的贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。若无小乘的出离和大乘的“发心”为基础，密宗的妙法无非是空中楼阁。他现身说法，以实例来说明如何同时实践并成就三乘教法。这种贡献，在佛教史上确是空前的，独特的！
18、如果我是开水，你是茶叶，那么你的香郁，必须依赖我的无味。
19、要用觉性好好地觉知它、感觉它，就像提起手时，感觉到它，这就是禅相;当念头生起时，知道并看见它，这就叫禅相。
20、人生最大的罪过是自欺欺人。人生最可怜的性情是自卑。人生最大的破产是绝望。
21、自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。
22、我们修「法」必须在心中修，是修心而非修身。
23、达摩大师《无心论》送於方便领悟无心者。《菩提达摩大师血脉论》
24、《楞严咒》简体注音图版初学专修通用(永久珍藏版)
25、在现代对联写作、评选中，提倡以普通话四声(阴、阳、上、去)为平仄归类标准。
26、“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
27、佛是无求。人求之理乖。理是无求。理求之即失。若着无求。复同于有求。若着无为。复同于有为。
28、 爱情不单单是婚姻，是誓言，是家庭，它也是一种气味，能引导人勇敢前行，向着幸福出发。
29、用教科书定义的方式讲，恐怕没人愿意听，那就说一个禅门公案：
30、夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念一切名闻利养衣食。不贪一切功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚。如聋如哑相似。稍有相应分。
31、小伙用特异功能6秒就能用嘴巴发声震碎玻璃杯
32、人生最大的债务是人情债。人生最大的罪过是杀生。人生最可恶的是淫乱。
33、兴邦业举，富民旗展，万里雄图马跃春(仄仄平)
34、大安禅师对这种解释，似乎还有些不放心，于是再次追问道：“应该如何保留心中的佛性呢？”百丈禅师开示说：“就像牧牛人那样，手持木棒看管它，不要让它践踏庄稼。”
35、他十分羡慕慧净能够静心冥想；慧德能够超脱一切；慧嵩能够心静如水；慧礼能够将自己掷入十方三世虚空。除了羡慕，他更多的是觉得愧对石头禅师，常常寝食难安，日夜思索问题到底出在哪里。
36、南怀瑾老师：我提倡大家老老实实“禅净双修”
37、森林里的叶子就是指做功德、布施、持戒和练习止禅，而手中的叶子就是指观禅(内观禅修)。
38、涅槃可以翻译为寂静安祥，当我们的心恢复平常的状态时是寂静安祥的，那就叫做涅槃。
39、但是，前人作品中某些字古韵、今韵读音差异较大，为充分体会其意境和韵味，应该掌握古四声(平、上、去、入)。参见《平水韵部》。
40、马蹄韵最基本的规则：平平仄仄两两交替！这是马蹄韵对联规则的精华所在，因状如马蹄的节奏，“马蹄韵”因此而得名。
41、僧众们随大安禅师静坐了一日，个个腰酸腿痛，第二天，全都请求禅师说，他们宁可作务，也不愿静坐。大安禅师这时才告诉僧众们说：“老僧坐一日，胜过千年忙。”僧众无言。大安禅师并不是一个懒惰的人，他年轻时，帮助灵佑禅师开创沩山，筚路蓝缕，终日耕作。虽然说搬柴运水是禅，但禅绝不仅限于搬柴运水，就像“善恶是法，法非善恶”一样。
42、简讯：中国人民大学哲学院惟善法师带领学生参访云门祖庭
43、实际上，佛教传到中国，慢慢适应了中国的土壤，由思辨性、义理性极强的印度佛教发展出了更注重实践的禅宗。
44、又过了一个月，老和尚讲完经，年轻僧人再次站起来问：如何是道？这一次，老和尚连眼皮都没抬，又转身走了。
45、 人生很短又很长，在很短的路上要修身，不说恶语，不做恶事；在很长的路上要修心，以恕己之心恕人，怀善念，怀慈悲。
46、另一种是以动写静、喧中求寂，巧妙运用了动与静的对立统一关系，体现出诗人美学趣味中独特的一面。如：
47、正念-正知，用一般的话来说就是清醒、觉醒、随时感知到自己。
48、十多年不下山、不吃饭、不喝水，只闭目打坐的老僧，原来是顺治帝前生
49、学一分退让，讨一分便宜。增一分享受，减一分福泽。
50、大多数佛教徒只相信并因循传统，他们根本不了解佛法。
51、禅宗始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。
52、灵异录_你见过自己会活动的物体吗？神奇未解之谜！
53、低头走人生的上坡路，抬头走人生的下坡路。一个人无论是在官场、商场还是情场得意之时，都不要把自己抬得太高，要知道，你也不过是一个普普通通的人而已。越是春风得意，越要谦虚谨慎。而当人生遇到挫折之时，则应抬头挺胸，越挫越勇，以大无畏的英雄气概和永不服输的执着精神，傲视一切艰难险阻。
54、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
55、不求佛。不求法。不求僧。乃至不求福智知解等。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不忻天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。
56、谓的寂静是指心能自在无碍而且尽责地工作，这种中道的心可比喻为砝码、船锚或车子的煞车，能够时时保持我们的心在平衡的状态，不会让心随着高兴和不高兴的感觉而流转，这样的心是超越苦乐的，不会泥执于善恶好坏，而称之为中道或涅槃。
57、我们之所以要看见自心是为了要看到(明了)我们的心有时被念头抓住(即心陷入念头之中无法自拔)。一旦卷入念头之中，就会不停地增生扩散。
58、开卷不读林语堂，享尽人生也枉然。林语堂「人生智慧四书」
59、这是一副宁静闲逸的乡村晚景图。村落映称在夕阳斜照里，一片暮色苍茫，牛羊从田野中结伴归来。接着又转到人物描写，一位慈祥的老人，拄着拐杖，倚着门扉，等候放牧归来的小孩。诗人又撷取了麦子吐华，野鸡鸣叫的声音片断，表示他们找到了归宿。蚕儿已吐丝作茧，进入了休眠状态，农人们扛着锄头从地里归来，热切地交谈着，一派乐而忘返的景象。这些画面看起来没有必然的联系，散漫无序，实则都紧紧扣着一个“归”字，无不洋溢着一种宁静闲逸的情调。诗人此时仍在宦海中沉浮，处在极度苦闷与失意的状态，这种闲适安逸的田园生活自然深深地触动了他，一方面他对这种生活衷地羡慕，另一方面，更为惆怅感慨自己仍未能找到人生归宿。诗人怅然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不归”的诗句，表达自己急欲归隐的心情。王维以自然精炼、朴质清新的语言将这些农村的普通景物、人物一一平实地展现出来，从牛羊、柴扉、牧童、麦田、眠蚕??散发出浓郁的乡土气息，从而荡漾着亲切的人情味。作者以诗意的笔触，描绘了心中的世外桃源，来反衬官场社会的黑暗、险恶和污浊，以村中宁静闲逸的画面，人和物皆有所归，衬托自己的孤独、苦闷和无所归。