1、1946年，全面内战开始，国民d气焰嚣张，人民解放军军事力量对比处于弱势。毛泽东同志就战争打法作了重要指示：集中优势兵力，各个歼灭敌人。
2、撒sā(撒谎)(撒腿就跑) sǎ(撒花)(撒下)
3、(3)成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。——郭沫若
4、☞预习|2020春部编版九年级语文下册(课件、教案、单元检测、同步练习、期中期末试卷等材料)整理完毕，免费下载
5、(20江西九校联合考试)阅读下面的文言文，完成7～10题。
6、因此，虽然目的类似，但法家摈弃内在教化，转而主张外力胁迫，也就是用惩罚约束、用奖赏驱使，这一方式简单粗暴，也被证明了显著效果。但由于过于强调人们对利益、欲望的渴求，忽视了人们区别于动物的精神追求，法家体现出了自身局限性。在乱世时是万金油，在治世就显得“刻薄寡恩”，秦朝之亡就是教训。
7、咱们可以看一下商朝的简略世袭图，商朝有三十二名君主，其中商汤、盘庚、武丁和帝辛是最重要的四位。商汤覆灭的夏朝建立周朝，而后出了几代圣明的君主，但是行至中段有混乱之势，于是盘庚迁都于殷，挽救商朝江河日下的颓势，而武丁是盘庚之后最出色的君主，使商朝达到中兴状态然后我们看武丁之后没过几代，就被帝辛的暴虐给整灭国了。这就是后面一段课文的前提背景
8、行贤而去自贤之心，焉往而不美？(做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的)
9、生涯：指从事某种活动或职业的生活。本课指河流每天劳作的生活。
10、这三件事，都关系到一个人，这个人就是天才少年将军、西汉帝国武装部队副总司令、骠骑将军霍去病做的事。
11、鹿的角很美丽，鹿对着池水欣赏自己的角；鹿对自己细长的腿却满是抱怨，认为腿太难看，配不上美丽的角。后来鹿遇上了狮子，但美丽的角却挂在了树枝上，差点儿让他送命，而细长的腿却帮他狮口逃生。
12、一首好了歌，让我悟透人生。它唱尽人间冷暖，世态炎凉。荣华富贵，为官做宰终是过眼烟云，人生无常，世事多艰，谁也逃不掉一个土馒头的宿命。悟透人生哲理，看透物质。对改变自己的价值观和人生观有指导意义。以上三条至理名言，改变了我的人生观和价值观。(法家名言及翻译)。
13、“纣之去武丁未久也”，“去”指的是“距离”，这个“之”是放在主谓之间，取消句子独立性。“其故家遗俗，风流善政，犹有存者，”这个“犹有存者”是一个以“、、、者”结尾的判断句。大家还知道有什么形式可以表判断吗？对，还可以凭语义表判断，还可以用“、、、者也”做判断，还可以用“非”来否定判断。这里面的“其”是指代谁呢？指代的是武丁，意思就是纣王离武丁不远，武丁时期的优良政策还有所留存。“又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。”书下注释有“相与辅相之”的解释，“相与”就是共同，辅相就是辅助，这个短句的意思就是共同辅佐的意思。所以这一大段到这儿所要表达的就是，文王不能和管仲晏子相比，因为文王它的对手是商朝，而商朝在武丁之前有很多的贤君明主，武丁时期又是使万国朝拜的中兴时期，而就算是商纣王暴虐，它也有武丁时期遗存下来的利国利民的政策，以及很多的栋梁之才的辅佐。殷商统治天下很久了，所以灭商是非常非常不容易的。文中所提到的微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，这几个人都是贤人，但是这五个人中有四个人其实本身就是这个殷商皇族，我们可以看一下这个整理出来的世袭图，微子、微仲其实是纣王的兄长，比干和箕子是纣王他叔叔辈的，可见殷商时期对这个血缘是很重视的。但是在这样一个非常重视伦理血缘的时代，“举于鱼盐之中”的膠鬲，这样的底层人物，还能够得到统治者的赏识并委以重任，其实这是很难得的。虽然这里的统治者不是指的纣王，而是指周文王也就是当时的西伯，但是西伯作为当时一个边陲的领袖，能够重用底层贤才，是很难能可贵的。还有大家可以注意到，这个帝辛，也就是商纣王，他不是长子，但是在当时严格遵守嫡长子继承制的时期为什么能继承王位呢？据《吕氏春秋》记载，这个微子、微仲、帝辛虽然是一个妈生的，但是在生微子、微仲的时候，他们的母亲尚且不是正妻，所以微子微仲虽然和纣王同母，但是他俩是庶子，而纣王是他的母亲当正妻的时候生的，因此他才是嫡长子。
14、王阳明说""无善无恶心之体，有善有恶意之动""。心里想的和嘴上说的不一样，嘴上说的和行动上肯定更不一样。
15、身为老人也要懂得多体谅孩子：""心无恶念便善良，知恩有报是孝子。""
16、评判一个人行事风格，评判一个人是好人还是坏人，我们应该用他做的事情来评判，而不能用自己的感觉来评判。
17、然后咱们来聊一聊这个“夫子当路于齐”的主旨。这篇放在孟子里是很重要的一篇，因为它比较集中地体现了孟子的“王道，霸道”思想。公孙丑上还有一句话“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。”这个是什么意思，怎么理解呢？依靠武力假借仁义的，可以称霸，称霸必有大国为基础；依靠道德施行仁义的，可以称王，称王不必有大国做基础。这句话就很清楚地表明了孟子对王道、霸道的观点，这个称霸，意思就是使用武力假借仁义来占领疆土、使民众臣服。称霸必须有大国作为基础，因为大国就意味着人口数量、军队数量、粮食数量占优势，我们可以看到这个所谓的大国依托其实就是一种物质上的依托。反观后半句“以德行仁者王”这里面，用德行和仁政来使百姓信服而称王的人，不需要大国作依托也就是不需要太多的物质依托，他们是以一种至善的精神、仁德的政策来使百姓安居乐业的。这就是孟子的王霸观点。
18、因为陶罐的话句句在理，铁罐无以反驳，所以它恼羞成怒。“恼怒”一词形象地写出了铁罐的理屈词穷。通过描写铁罐生硬的语言，生动形象地刻画出它的蛮不讲理的形象。
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20、故至治之国，有赏罚而无喜怒。(所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨)
21、D．《战国策》是我国古代的一部国别体史书，主要记述了战国时期纵横家的政治主张和策略，是研究战国历史的重要典籍
22、 严复(1854年1月8日—1921年10月27日)，男，原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家，新法家代表人物。
23、无偸赏，无赦罚。(英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
24、施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
25、(法家语录)燕地之鼎重达千钧，如果把它放在吴地所造的舟船上，就可以过河，所依靠的，是水的浮力。
26、☞统编语文7-9年级上下册课内成语及解释汇总大全
27、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)
28、无论做什么事情，都要懂得克制，能控制自己的欲望、不放纵自己的贪欲，就是值得人们尊重的人。
29、☞2020春学期丨统编版语文九年级下册《补充习题》答案
30、拉大不同爵位之间的待遇差别，爵位越低越没什么尊严、越高越有面子，人们自然会为了更高爵位拼命；相反的，如果不同爵位的之间差别不大，人们就会对这些虚名毫不在意，从而失去奋斗的动力。
31、没有共产d，就没有新中国。——《解放日报》
32、1939年9月8日，毛泽东在为追悼张思德同志而召集的会议上作了《为人民服务》的演讲，号召以张思德为榜样，坚持人民的利益高于一切，坚持为人民服务。
33、而孔子以德治国的目标，是达成大同世界，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
34、狼居胥是一座山，是今蒙古国首都乌兰巴托东边的肯特山，在当时是匈奴的祭祀圣地，匈奴人每年的正月、五月和秋季会在狼居胥山举行祭祀典礼，祭天地，拜日月，是匈奴人心中的圣地。
35、这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
36、故事中的坐车人找错了方向,而且他的有利条件——马好、车夫本领大、盘缠带得多,将会带他离目的地越来越远。
37、心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。
38、第三部分(9)：指出池水和河流的不同结果。
39、⊙墨子：夫明乎天下之所以乱者，生于无政长①，是故选天下之贤可者，立以为天子。《墨子》难点注释：①长：长官领袖。原文翻译：这样就明白了天下之所以扰乱，就在于没有政治领袖，因此要选择天下贤达的人．立他为天子进行统治。深入解析：国家是怎么产生的？政府是怎么产生的？这是中外历史学家、学者探讨的重大问题。作为大思想家，墨子也从国家起源的角度，阐述了他关于国家及其政治领导人产生的观点。在他看来，过去的蛮荒时代，天下之所以混乱，根本原因是没有国君。天下的人们为了生存，为了解决混乱问题，创造一个有利于生活的和谐环境，才选拔出贤达的人确立为天子，实行统一领导。人们必须服从他，接受他的领导。这就是他所谓的尚同。显然，这是不科学的。马克思主义认为，国家的产生是由于生产力的发展，出现剩余产品，从而出现阶级，居于统治地位的阶级，为了统治的需要，建立起一整套的国家机器。同时，墨子的观点实质上肯定了君主的合法性，这是需要特别注意的。
40、(法家语录)圣明的君主治理国家，该隐晦时就隐晦，该进行时就进行，该停止时就停止。万事在心中筹划，天下事由此而定，心中筹划正确，天下就会太平。关键性的方针正确，天下就会安定，关键性的方针错误天下就会混乱。
41、☞初中语文阅读训练500篇汇总(20220125整理)
42、注释：你自己不希望遇到的事情，你也不要把这件事情弄到别人身上
43、儒、道都认为世间万事万物自有运行规律，但不同之处在于，前者主张认识规律、利用规律；后者则认为要顺应规律，这才能让规律充分发挥作用。
44、孔子被视为儒家学派的创立者，但他的观点并不是完全原创。孔子生活在春秋晚期，他对当时礼崩乐坏、动荡不安的社会情况痛心疾首，因此对其中的原因进行了分析思考、并提出了解决这些问题的思路。
45、B.它大量地挤占了我们深度阅读的时间，也满足了我们社交需求、带来丰富视听阅读体验
46、英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐.--陈辉
47、D项，拿破仑颁布“大陆封锁令”不能促进资本主义的发展，未能顺应当时的时代潮流。
48、(法家语录)离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。
49、例：“更若役，复若赋，则如何？”译句：“变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢？”“役”、“赋”扩展为双音节词。
50、衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。
51、⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。《左传》难点注释：①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。原文翻译：举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己的亲人。深入解析：只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同，政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。
52、 因为兔子撞在树桩上，折断脖子死去，是偶然发生的事情，并不是经常发生的事情。所以，种田人不会再得到兔子。因而，他的行为被宋国人嘲笑。
53、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。
54、老子很尊重自然规律，这点是大家一致认同的。
55、D项的意思是“名分上用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺当合理，那么事情就办不成”。这句话也是谈理政的。C项当选。
56、到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。
57、说到儒家必定要说到孔圣人，小学时背了论语，以为都是孔子的名言名句，孔子在心中的形象顿时膨胀得比毛主席还要伟大。后来发现，无论论语还是四书五经，都不是孔子所作。验证了一句话——历史是任人打扮的小姑娘。
58、“民之弗能自治者，才未逮，力未长，德未和也。＂
59、也就是说，天地没有仁爱，圣人也不会偏爱。不会对谁好，也不会对谁坏。让天地万物各得其所，达到天人合一的理想状态。
60、“相提并论”是把不同的人或不同的事物混在一起来看待或评说，课文中指铁罐自认为比陶罐强，不能把它和陶罐放在一起比较，它听了陶罐的话后非常生气，并开始威胁陶罐。
61、儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；
62、下面用老子李耳的名言证明：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。此名言其本意为：任何实践之路都可以有任何实践之路，任何实践之路都不是永恒不变的。任何认识可以有任何认识，而任何认识都不是永恒不变的绝对真理的认识。老子最有价值的名言“道可道，名可名"无疑在告知后人该如何科学地实践与认识，只有不被前人的实践与认识所束缚，不断创新实践与认识，才能打开众妙之门。
63、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
64、译文：宰相一定是从基层州部兴起，猛将一定从基层卒伍发端。
65、至于儒、法，则存在一个基本的共同点：都是积极入世，为了建设更美好的社会秩序出谋划策。但双方的分歧在于方式的区别：儒主张由内到外的主动性，法信奉由外至内的强力约束。
66、例1：“夫战，勇气也。”译句：“战斗，靠的是勇气。”“夫”为发语词，删去不译。
67、 严复所提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
68、不过庄子思想确实不同，庄子的思想比老子要玄幻的多，所以你要说老庄思想，其实是有区别的，西汉初期用的是黄老思想，而汉末就是庄子的道家思想为主了。庄子的道德观与老子是同样的，关于“变”的说法也基本和老子相通，“纯粹的经验世界”和老子的“小国寡民”也相通，只是庄子的绝对逍遥和神秘主义观是老子所没有的，庄子的这一思想应该是受到当时辩者等思想的影响。
69、在毛主席看来，大丈夫必然能屈能伸，即便是遭遇坎坷曲折，也要调整状态，怀抱乐观积极的心态，继续前行。贾谊在长沙熬过了被贬谪的艰难岁月，好不容易重返庙堂，还未重新开创功绩，便因自责恨恨而终，实在是让人惋惜。
70、所以说只能总体上谈谈他们之间的大方向上的不同之处。
71、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。(假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠)
72、无功者受奖，则财溃而民望。(没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。)
73、而法家则完全相反，他们认为人性天生趋利避害，仅仅靠自觉性是不可能养成好的风气，最有效的办法只有俩字：赏、罚，即用外力诱使人们遵守统治者制定的规矩。而且法家天生反对阶级固化：“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断於法”，没有亲疏贵贱、地位高下，一律按照根据法规办事。
74、以此为依据，道家主张“无为而治”，通过“自然”的无为达到治的境界。这里的“自然”不是如今概念中的自然界，而是相当于事务的“本性”，即没有人力干预的初始状态。道家看来，天然远胜于人为，无所作为、无心而为、任性而为等都是“无为”。
75、严复名言，选自1895年《原强修订稿》，“是以今日要政，统于三端:一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。"