1、王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
2、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。(《乌衣巷》)
3、译文：朱雀桥边一些野草开花，乌衣巷口唯有夕阳斜挂。当年王导、谢安檐下的燕子，如今已飞进寻常百姓家中。
4、统编版七年级上册第4课《天净沙·秋思》知识点+图文解读
5、诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：
6、诣(yì)：到，往。超师院：指龙兴寺净土院；超师指住持僧重巽。禅经：佛教经典。
7、前一首是诗人站在西塞山远眺的感慨，在他心中，是一种永恒与短暂的强烈对比：千帆竞发、铁锁沉江，无论是战降治乱、分裂统这一切比起默默无言的大自然来，都不过是过眼烟云，瞬间即逝。后一首则通过王谢这些士族的旧迹变为寻常百姓家的历史变迁，呈现了人们心灵深处常有的对一切繁华与高贵都会被时间洗刷净尽的叹息。
8、关内：关内道，辖今陕西大部及甘肃、宁夏、内蒙的部分地区。
9、无心：陶渊明《归去来兮辞》：“云无心而出岫。”一般是表示庄子所说的那种物我两忘的心灵境界。苏轼《书柳子厚〈渔翁〉诗》云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。熟味此诗有奇趣。然其尾两句，虽不必亦可。”严羽《沧浪诗话》从此说，曰：“东坡删去后二句，使子厚复生，亦必心服。”然刘辰翁认为：“此诗气泽不类晚唐，下正在后两句。”此后，关于此诗后两句当去当存，一直有两种意见。
10、所以这《秋词》，它写得好在哪呢？就是虽然诗人深陷苦难当中，但从来没有放弃对于生活的理想，对于生活的美好地向往。他觉得虽然他待在这个地方不像京城那么舒适，前途也没有那么光明，但对他来讲，起码眼前的这个秋天比春天感觉更加明媚，更加地富有风骨，也更能够激发起他的无限的诗情。所以我们说啊，这诗人写的诗那很多了，但是像刘禹锡这样能够在生话的困苦当中展示自己的豪情，能够展示自己的信心，能够展示自己对于生活的无限希望，这样的诗还是有点少。也正因为如此，刘禹锡的作品在唐代的诗人当中是显得那么的有特色，他本人的个性也显得那么地与众不同。也正因为如此，这《秋词》流传至今，我们依然一唱三叹，反复吟赏，依然觉得它有无穷的魅力。(刘禹锡的代表作)。
11、东晋时期的朱雀桥人来人往、车水马龙。刘禹锡眼前的朱雀桥，野草野花寂寞开放。从无限繁华，到荒凉清冷，只不过几百年的时光。
12、译文：巴山楚水凄凉之地，二十三年默默谪居。只能吹笛赋诗，空自惆怅不已。回来物是人非，我像烂柯之人，沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。
13、刘禹锡贞元九年(793年)，进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。
14、湖南常德历史学者、收藏家周新国先生《武陵藏珍》记载：刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的《汉寿城春望》。湖南常德市委市政府为了纪念朗州司马刘禹锡，现专在柳叶湖边建有“司马楼”。
15、刘禹锡(772年~842年)，字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山，其先为中山靖王刘胜(一说是匈奴后裔)。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
16、汲(jí)：取水。湘：湘江之水。楚：西山古属楚地。
17、为了使读者明白无误地领会诗人的意图，作者特地指出，这些飞入百姓家的燕子，过去却是栖息在王谢权门高大厅堂的檐檩之上的旧燕。
18、承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。
19、《酬乐天扬州初逢席上见赠》是显示自己对世事变迁和仕宦升沉的豁达襟怀，表现了诗人的坚定信念和乐观精神，同时又暗含哲理，表明新事物必将取代旧事物刘禹锡这首酬答诗，接过白居易诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情。
20、“旧时”两个字，赋予燕子以历史见证人的身份。“寻常”两个字，又特别强调了今日的居民是多么不同于往昔。从中，读者可以清晰地听到作者对这一变化发出的沧海桑田的无限感慨。
21、势分三足鼎，业复五铢钱。 得相能开国，生儿不象贤。
22、释义：九曲黄河从遥远的地方蜿蜒奔腾而来，一路裹挟着万里的黄沙。既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。
23、刘禹锡通过这个细节，说明了兴盛与衰亡之间的变化。
24、吊影：一个人孤身独处，形影相伴，没有伴侣。
25、欸(ǎi)乃：象声词，一说指桨声，一说是人长呼之声。唐时湘中棹歌有《欸乃曲》(见元结《欸乃曲序》)。
26、后来刘禹锡考上进士，进入官场，之后因为家中长辈去世就丁忧回家守丧，后来在三十岁左右的时候升迁到了监察御史，恰好和韩愈、柳宗元在一起为官，三人因此成为了好朋友，后来刘禹锡积极参与政治，和王叔文、柳宗元等人一起成为了改革的重要人物，在改革期间，他们施行了不少有力的政策，但是因为触动了原有阶层的利益，所以改革失败了刘禹锡也被贬外地，从此开始了他不断的流放贬谪生涯。之后的时间里刘禹锡几次被召回京城，但是都没过多久就被贬到地方去，直到23年之后刘禹锡才得以回到洛阳安定下来，晚年的刘禹锡已经看淡了官场上的名利，将更多的精力用到了和好友的交流吟诗作对上，留下了不少的佳作。
27、李白在他的《秋浦歌》里写道：秋浦长似秋，萧条使人愁。这两句诗说的是，秋浦这里常常一幅秋天的景象，寂寥且冷清，不免让人变得悲伤难过。
28、刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。那么，皎然、灵澈的诗歌主张是怎样的呢？皎然有《诗式》论诗，特别注意两方面，一是主张苦思锻炼，要求诗人在对词句加以精心锤炼之后复归自然，他认为这种自然才是诗的极致；二是极重视诗歌意蕴深远而气韵朗畅高扬的境界，认为“取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸”。而这“境”即意境来自创作主体的心境，“真思在杳冥，浮念寄形影”(《答俞校书冬夜》)，即诗人主观心境与审美观念乃是最重要的。灵澈没有诗论传世，但据权德舆《送灵澈上人庐山回归沃州序》说，他“心冥空无而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑终不可至……知其心不待境静而静”；又说他常“拂方袍，坐轻舟，溯沿镜中，静得佳句，然后深入空寂，万虑洗然”，可见灵澈也重视在主体的静默观照中赢得意境的空灵深邃，而且语言也是追求自然的。这些见解一方面受到大历、贞元诗风影响，讲究字词锤炼，不露痕迹，一方面则来源于佛教重视“心”即主观体验感受的思想。刘禹锡深信佛教，得其中三昧，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”(《董氏武陵集纪》)，前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处……
29、戏言：开玩笑的话。身后意：关于死后的设想。
30、行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。
31、自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹。
32、远芳侵古道：芳，指野草那浓郁的香气。远芳：草香远播。侵，侵占，长满。远处芬芳的野草一直长到古老的驿道上。
33、诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。
34、绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。醅(pēi)：酿造。
35、说刘禹锡是定州人、中山人以及中山无极人，还得从他七世祖刘亮说起。周汉时期，定州、无极是冀州的属地，无极同时也是定州的属地。刘亮曾任冀州刺史、散骑常侍等职，后北魏迁都洛阳，刘亮全家也随之迁至洛阳。据《四库全书总目提要》集部别集类：“书禹锡本传，称为彭城人，盖举郡望，实则中山无极人，是编亦名中山集，盖以是也。”此外清《畿辅通志》及《中国历史人物辞典》和《中国历史名人辞典》等也都有刊载。经过反复查证和咨询有关专家，刘禹锡祖籍确认为无极，是有据可依的。
36、写得多好啊，看到一鹤排云而上，诗人诗情勃发、兴致极高，这是其重在抒情。你注意，他表达的一种激情，一种非常开阔的胸襟，一种非常高扬的精气神。
37、刘禹锡没有平铺直叙，他在诗中运用了镜头语言。他先用一个“远景镜头”，镜头从朱雀桥边慢慢拉近到乌衣巷口。
38、刘禹锡，字梦得。生于唐代宗大历七年，公元772年，逝世于唐武宗会昌二年公元842年，祖籍河南洛阳，生于今浙江嘉陵，又说河南郑州荥阳，自称“家本荥上，籍占洛阳”，自言系出中山，其先为中山靖王刘胜。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
39、(阑通：栏；飘飘一作：飘飖)含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。
40、从这个角度就能理解，第一句诗中的“花”属于名词当作动词用，增加了作品的活泼感。
41、唐诗它主要还是以抒情为主，并不像宋诗完全是以哲理为主，但其中还是有一些作品，它同样的也是充满了哲理。而这样的一份哲理，对于一首诗来说，无疑是具有锦上添花的效果，人们在读了这样的作品之后，也是能够从中学会更多的东西，也能够明白更多的道理。这也正是唐诗最具魅力的地方，对于任何一个人来说，读这样的作品，那都是人生中最美好的收获。
42、燕子寿命不可能长达几百年，但是人们读了这首诗就会相信燕子可以见证这些变化。究其原因，可以用“兴会神到”来解释。
43、夜榜：夜里行船。榜：此处读“彭音，意为进船。此句指天黑船归，船触溪石而发出的声音。
44、能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。……因定而得境，故翛然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。
45、所以作者在这写的时候是下了功夫的，是用了心思的。这只仙鹤拨开这个云雾的阻隔，然后直上晴空，它倒是上去了，刘禹锡怎么办？刘禹锡说“便引诗情到碧霄”。我看到这只鹤排云而上，我诗情勃发，我豪情勃发！我们都知道刘禹锡有一个雅号，叫什么呢？“诗豪”(白居易在《刘白唱和集序》中说：“彭城刘梦得，诗豪也。其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。由是刘制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。及至大和三年(829)春已前，纸墨所存者，共一百三十八首。其余乘兴扶醉，率然口号者，不在此数。”)。这说明他的性格是很豪迈的，他的兴致是非常高的。正因为说“便引诗情到碧霄。”，这恰恰说明这个鹤的的确确是一个意象的象征。
46、关于刘禹锡的祖籍，多有争议，有说是洛阳人，有说是彭城(今徐州)人，有说是定州人以及中山无极人。据查有关史料，刘禹锡为匈奴后裔，其七世祖刘亮仕于北魏，随魏孝文帝迁都洛阳，始改汉姓。父刘绪因避安史之乱，东迁嘉兴，刘禹锡出生于此地，因此刘禹锡“家本荥上，籍占洛阳”。关于说其“彭城人”，经查此说，出自白居易、权德舆等人之口。那不过是随顺当时“姓卯金者咸彭城”(《史通·邑里》)的习俗罢了。因此“刘禹锡彭城人”说法是不确切的。
47、其实啊，我们知道春夏秋冬各有各的好，至于秋天在你心中总是悲凉，只能说你心里头悲凉。春天是这么的明媚，只能说你心里明媚，那现在人家刘禹锡说了，他眼中的秋天比春天还好，就说明在他的心里边，他对秋天的感受跟我们是不一样的，有什么不一样呢？这就是后边两句他要说的。看这万里的晴空，秋高气爽啊，白云朵朵，这时候有一只白鹤拨云而上。你想，这鹤够厉害的，其实我们能够听得出来，这鹤只是一个假借的意象。也许当时真的有一只鹤就这样扶揺而上九霄青天，但当时也许真的没有这只鹤，这只鹤是作者心中的一只鹤，这代表着他的心情。他总不能说自己排云上吧，那就有点悬了，那他就成仙了，他不能这么写。所以我认为这个鹤在这儿是代表了作者的一种心情，为什么非得拨云而上呢？他不说秋高气爽吗？那必须得有云，为什么呢？这云代表着困难。按理说，如果有这云遮挡着，那这鹤要往上飞，那得穿云而出，得费点劲，可是这鹤他成功了。
48、诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。
49、世业：祖传的产业。唐代初年推行授田制度，所授之田分“口分田”和“世业田”，人死后，子孙可以继承“世业田”。
50、诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。
51、黔娄：战国时齐国的贫士。此自喻。言韦丛以名门闺秀屈身下嫁。百事乖：什么事都不顺遂。
52、簪组：古代官吏的服饰，此指官职。束：约束，束缚。南夷：古代对南方少数民族的称呼。谪：被降职或调往边远地区。当时作者被贬为永州司马。
53、“四海为家”两句：如今国家统旧时的壁垒早已荒芜。
54、汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。
55、朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
56、很明显，刘禹锡找到了这个平衡点，他就像一个旁观者，低声诉说时代变化，一切的感慨都留给倾听者自己感悟。
57、天地英雄：一作“天下英雄”。《三国志·蜀志·先主传》：曹操曾对刘备说：“天下英雄，唯使君与操耳”。
58、除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。
59、辞根：草木离开根部，比喻兄弟们各自背井离乡。