1、宋祖良：《青年黑格尔的哲学思想》，湖南教育出版社1989年版，第122页。
2、黑格尔在《精神现象学》里把精神的发展分为六个阶段：意识、自我意识、理性、精神、宗教和绝对知识。前三个阶段相当于精神哲学的主观精神部分，第四个阶段相当于精神哲学的客观精神部分，第六个阶段相当于精神哲学的绝对精神部分，因此，我们完全可以把《精神现象学》归入他的哲学体系的第三部分——精神哲学。同时，从《精神现象学》的这一结构体系我们看到，当时黑格尔还没有明确地形成他那著名的“正--反--合三段式”结构，他那整个哲学体系的框架还没有明确地形成，但“三段式”结构的萌芽在《精神现象学》中已比比皆是了，甚至翻一翻目录就可以看到一套一套的三；I,II,III；3；(3)了。
3、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。
4、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
5、(3)一般与特殊的统一。黑格尔认为美应当是一般和特殊的统是普遍的理念显现在个别的感性形象之中，他说：
6、黑格尔的唯心主义哲学，和宗教唯心主义在本质上是一样的，宗教是赤裸裸地讲上帝创造世界，黑格尔则讲“绝对精神”外化为自然。黑格尔所说的“绝对精神”，实际上就是宗教所说的“上帝”。黑格尔认为，在自然界和人类社会没有出现以前，就有一种精神性的东西存在，他把它称之为“绝对精神”。黑格尔是反对形而上学的，这个“绝对精神”绝不是僵死的、不变的，而是处在运动、发展状态之中。黑格尔的哲学体系，就是对“绝对精神”发展过程的描述。他把“绝对精神”的发展过程分为三个基本阶段，即：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段，因此，他的哲学体系，相应地也分为三个部分，即：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。黑格尔哲学的精华，即他的辩证法，主要就表述在“逻辑学”中。列宁说：“黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质，就是辩证的方法，——这是绝妙的。”
7、一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实体，以及这二者的统一。
8、 有的同志把黑格尔说成一个“等同论者”，其主要理由是，黑格尔归根到底把一切统一于思维，因此思维与存在的区别、精神与自然的区别实质上只存在于思维、精神之中，只是思维、精神的内在的自我区别。我们在前面已经指出，黑格尔的这种唯心主义世界观是十分荒谬的，它把事物的真实关系完全头足倒置了。但是，根据这一点还不能得出黑格尔是一个“等同论者”的结论。列宁在《哲学笔记》里有一段他认为“非常重要”的话：
9、近代理性：作为一种强调“个体性”的主观理性 (黑格尔哲学中的合理内核是指)。
10、黑格尔哲学本身就是矛盾的统一体，是唯心主义体系与辩证方法的矛盾统一。他的客观唯心主义体系，反映了他保守的、反动的一面；他的辩证方法，反映了他有革命、进步的一面。在体系与方法的矛盾中，黑格尔往往总是迁就他的体系，而束缚住辩证法。恩格斯说：黑格尔“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死”。按照黑格尔的方法，原应得出这样一些革命的结论：矛盾运动是绝对的，真理是包括在无限的认识过程之中的；但是，黑格尔的辩证法是不彻底的，他所说的矛盾运动只是在一定的阶段内进行，他把矛盾的统一看成是绝对的，而把矛盾的斗争看成是相对的，最后矛盾还是调和了。他的发展观点，也就以宣布他自己的“全部教条内容”为“绝对真理”而最终陷入形而上学。
11、 黑格尔在自己的著作中曾不止一次地指出：“我们首先必须特别注意.勿把同一认作抽象的同认作排斥一切‘异’的‘同’，这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学之关键。”因此，他提出了具体的同一来与抽象的同一相对立，这具体的同一就是对立面的辩证的同它不仅不排斥差别，并且在自身中就必然包含着差别。黑格尔写道：“总念，进而理念，诚然是与它们自身是同一的，但是，它们之所以同只由于它们同时包含有殊异于其自身。”反之，差别之所以是差别，正因为它是处在它的对立面即同一之中，可见，黑格尔所主张的同一和形而上学的同一有着原则的区别，如果不分青红皂白硬把黑格尔所说的辩证法的同一解释成形而上学的等同，那是对黑格尔的一个严重的曲解，也是根本不承认辩证法和形而上学对同一的理解是相对立的。
12、 综上所述，我们还要再重复一遍：黑格尔的思维和存在的同一性理论既是唯心的，又是辩证的。因为它是唯心的，所以我们要对它进行批判，因为它是辩证的，所以我们要批判地继承它的“合理的内核”，取其精华，弃其糟粕，对它进行唯物主义的改造，使之成为对我们有用的东西。我们认为，这是对待像黑格尔哲学那样的优秀文化遗产的正确态度。
13、第一哲学家ID：firstphilosopher
14、 在黑格尔的体系中，整个真实界是一个绝对理念，它是抽象的理念或逻辑概念和自然由对立而统一的结果。绝对理念就是“绝对精神”或“心灵”(Geist)，是最高的真实。“绝对精神”是概念与存在的辩证的统一(即近来哲学界所争论的思维和存在的同一)，也就是主观精神与客观精神的辩证的统一。首先是主观精神，即主观方面的思想情感和理想。它的特点是内在的即潜伏于内心的，所以还是片面的、有限的。它外现于伦理、政治、法律、家庭、国家等等，这就成为它的对立面，即客观精神，客观精神是外在的、不自觉的，所以也还是片面的、有限的。只有主观精神与客观精神由对立而统才产生绝对精神。在绝对精神阶段，精神(主体)才认识到它自己(客体或对象)，认识主体同时是认识对象，所以它是主观与客观的统一。绝对精神显现于艺术、宗教和哲学三阶段。到了哲学，精神就发展到了它的顶峰，也就是真实世界发展到了它的终点。
15、可以说，黑格尔的哲学是在接受与批判康德的哲学而建立起自己的完整的哲学体系。从黑格尔的名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的。”可以看出他受康德范畴说所得到的启发，并且肯定了理性世界与感性世界的统一。黑格尔从康德的范畴说得到以下观点：(1)宇宙间的万事万物都可以通过哲学以一些普遍的范畴而推演出来；从此可见万事万物都是理性的存在的。(2)范畴与感性的事物结合就产生了人的认识与现实世界。这种逻辑推演的过程即是人的思想的发展过程，同时反映了客观世界的发展过程，通过这个观点，黑格尔进一步得出真实的世界的演变即是思想的演变、哲学的演变。从这两个观点可以窥探黑格尔是如何走向客观唯心主义的，正是在于其认识现实世界的产生及演变的过程中，过分的拔高了范畴的作用，从而产生了他所说的“理念”。黑格尔在《美学》的第一章总论美的概念中就给出了理念的定义：
16、 在思维和存在的关系问题上，唯物和唯心的区别自然是最重要的区别，但是仅仅用这种区别还不足以概括一切，因为也还有可知论与不可知论的区别、辩证法和形而上学的区别。如果把黑格尔的思维和存在的同一性理论和贝克莱、谢林的学说视作一丘之貉，这在划分唯物主义和唯心主义两大阵营的意义上来说是可以的，因为他们都主张精神第一性，都把存在统一于思维，一句话，都是唯心主义者。但是，如果只指出黑格尔和贝克莱、谢林之间的共同点，而不承认他们之间的深刻区别，那也同样是一种简单化的观点。特别是在讨论哲学基本问题的第二个方面(即思维与存在的同一性问题)，只强调黑格尔体系的唯心主义和神秘主义，不去进一步分析对立统一规律究竟适不适用于黑格尔的思维与存在的同一性甚至不顾黑格尔关于这一问题的许多辩证思想，硬说黑格尔在思维与存在的关系上是“等同论者”，这很明显是不对的。
17、设计与哲学ID：PhilosophyDesign
18、恩格斯说：黑格尔的整个学说，“给各种极不相同的实践的d派观点都留下了广阔的活动场所”。在黑格尔死后，黑格尔学派的解体中，分化为：有代表反动的、保守的老年黑格尔派，他们继承黑格尔唯心主义的衣钵；还有代表革命的、急进的青年黑格尔派，他们继承黑格尔的辩证法，力图推动德国资产阶级革命。马克思和恩格斯早年一度参加青年黑格尔派，这两位革命导师在十九世纪四十年代完成了批判改造包括黑格尔哲学在内的德国古典哲学的工作，在亲身参加和总结无产阶级革命运动的基础上，创立了马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义，宣告了旧哲学的终结，这是哲学上的根本变革。马克思主义产生以后，在批判和继承黑格尔哲学方面，两条哲学路线的斗争并没有结束。资产阶级的反动哲学流派和形形色色的修正主义者，总是死抱着黑格尔的唯心主义体系不放，或是歪曲黑格尔的辩证法，借以攻击马克思主义。伟大革命导师列宁在与这些反动哲学作斗争中，进一步透彻地批判研究了黑格尔的辩证法，继承、捍卫和发展了马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。伟大领袖毛主席在总结我国革命和世界无产阶级革命经验的基础上，又在新的历史条件下进一步继承、捍卫和发展了马克思列宁主义。事实证明，只有无产阶级才能真正批判地继承黑格尔的哲学遗产。而没落的资产阶级以及一切新老修正主义者，出于他们的反动本性，总是反对或者歪曲唯物论和辩证法，借攻击黑格尔的辩证法来攻击马克思主义。我们一定要遵循毛主席的教导，“认真看书学习，弄通马克思主义”，批判修正主义，批判资产阶级世界观。我们在研读黑格尔这部著作中，要紧紧遵循经典作家对黑格尔哲学的分析和批判，深入学习和掌握唯物辩证法，使辩证法这个“革命的代数学”真正成为我们亿万革命人民手中反修防修、巩固无产阶级专政的强大思想武器。
19、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。
20、又万事万物都由理念派生而出，而只有理念才是真实的，所以美的理念也必是真实的，就这个意义上来说美与真的本质是一致的，所以黑格尔在给美下定义时讨论“真”说：“美与真是一回事。”
21、 第黑格尔的理论完全是建立在唯心主义基础上的，因此，在他那里，思维和存在的同一始终是“思辨的神秘同一”。正如费尔巴哈所说，在黑格尔眼里，思维是主体，存在是宾词。黑格尔认为思维在逻辑上先于存在，存在是由思维自身的发展演化出来的，而且存在的本质即是思维。他这样写道：“理性是在世界中，我们所了解的意思是说，理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界之内在的固有的深邃的本质，理性是世界的共相。……思想不惟构成外界事物的实质，而且又构成精神现象的普遍实质。”黑格尔所说的理性、思想等，实质上都是指他心目中的绝对理念。他把绝对理念看作世界的创造主和世界的真实本质的观点，毫无例外地贯彻在他的全部学说中，例如他在《美学》中说：“一切存在的东西只有作为理念的一种存在时，才有真实性。因为只有理念才是真正实在的东西。这就是说，现象之所以真实，并不由于它有内在的或外在的客观存在，并不是由于它一般是实在的东西，而是由于这种实在是符合概念的。只有在实在符合概念时，客观存在才有现实性和真实性。”
22、(6)里夏德·克朗纳.论康德与黑格尔(M).关子尹译,同济大学出版社,200
23、应当说叔本华对黑格尔理性主义的唯心主义哲学的错误的分析，以及对其宗教唯心主义本质的揭露，在一定程度上击中了黑格尔唯心主义的要害，是有一定积极意义的。叔本华的批判与后来唯物主义哲学家费尔巴哈对黑格尔哲学的批判有某些相似之处，尽管两人批判的立场并不一样。费尔巴哈在分析黑格尔哲学的错误时也曾指出:“思辨哲学的绝对或无限，……不过是不加规定的、不确定的东西——抽去一切规定的抽象”。“思辨哲学一向从抽象到具体、从理想到实在的进程，是一种颠倒的进程，这样的道路永远不能达到真实的、客观的实在”他还揭露，“黑格尔关于自然、实在为理念所建立的学说，只是用理性的说法来表达自然为上帝所创造、物质实体为非物质的、亦即抽象的实体所创造的神学学说”等等。但须指出的是，叔本华提出类似于上述的判断却要早于费尔巴哈数十年。
24、 在说明如何从理念或范畴逻辑地推演出宇宙之中，黑格尔吸收了而且发展了从古希腊就早已有之、而康德在“先验综合”说里也应用过的辩证发展的观点，亦即对立面由矛盾而统一的观点。我们就举“理念”本身这个范畴来说明黑格尔的辩证法，因为这样最便于下一步介绍黑格尔对于艺术美的基本思想。“理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一”(第一三○页)这里统一的过程是一个辩证发展的过程。定义中含着三项：首先是概念，是“正”，其次是概念所代表的实在，是“反”；最后是这二者的统是“合”。概念就是理念处在抽象状态(例如“人”或“人之所以为人”)，只涉及普遍性，所以还是片面的，不真实的；它是于理应有而于事尚未实有的一种抽象品，一种“浑然太一”，没有有限事物的任何定性。但是既是概念，它就是一种整体，它本身就已潜含它所代表的实在(即黑格尔所谓“自然”或“另一体”)，作为它的对立面(例如与“人之所以为人”相对立的个别具体的人)，这种实在既是概念的个别事例，它就否定了概念的抽象的普遍性。用黑格尔的术语来说，概念在它自身“设立”了它的对立面来“自否定”。但是这种对立并非永远处于对立，否定也不等于消灭。对立是为着统否定还要经过再否定而提升到高一级的肯定。实在(即个别事例本身)如果抽象地看，看成只有个别性，那也就还是片面的、不真实的：它与概念结合，得到了概念的普遍性，因而否定了它原有的片面的、抽象的个别性，这就是“否定的否定”。经过这否定的否定，概念的普遍性与实在的个别性统一起来了，在统一体中二者又重新肯定了自己(例如人的某些普遍性体现于浮士德或哈姆雷特)。“否定的否定”说明辩证过程中两个程序：第一是否定，即概念在它自身里设立对立面(实在)，来否定它自身的抽象性和片面性；其次是否定的否定，即由概念与实在的统一来否定这对立。这两个程序只是为说明的方便，才加以区分，实际上并不存在时间上可分先后的两个程序。概念在设立对立面时，同时就已否定了自己，同时也就已由统一而否定了否定，重新肯定了自己。所谓两个程序只是同一运动中的两个方面。从此可知，黑格尔所说的由否定的否定所达到的统一就是一般与特殊的统一在这个辩证过程中，用黑格尔的术语来说，概念借实在的“中介作用”(Vermittled)在“自否定”之中就是在“自确定”(得到定性)。也就是在“自生展”。
25、(1)理性与感性的统一：美学的创始人鲍姆嘉敦自开始即认为美学是关于感性认为的科学，康德虽然重视理性，但声称美与概念无关，有了概念便没有了审美活动，以至于很多哲学家例如尼采、叔本华都无不用直觉来反对理性，但黑格尔却毫不动摇，而且将理性提到艺术想象的活动。在《美学》中他说：“真正的创造就是艺术想象的活动，这种活动就是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还将理性与感性统一起来。如果不与感性统则会成为为纯抽象的思维，而不是艺术了。
26、从黑格尔的哲学我们可以看出，黑格尔是从唯心出发，以理念为世界的第一性，经过理念“自生发”的过程，“生发”了自然，以及艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等等。艺术、哲学、宗教、科学、社会制度仅是“绝对精神”的显现，哲学的发展即是真实世界的发展，理念与自然的对立统一产生了真实的世界，可黑格尔哲学大的问题即在于，逻辑上的理念如何才能产生现实的物质，正如马克思在《神圣家族》里批判黑格尔所说：
27、马克思主义理论体系覆盖了马克思本人关于未来社会形态——科学社会主义的全部观点和全部学说。马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。
28、黑格尔：《费希特与谢林哲学体系的差别》，商务印书馆1994年版，第10页。
29、(4)哈贝马斯.交往行为理论(1)(M).曹卫东译,上海人民出版社,200
30、由于黑格尔的哲学，使他的美学观点也有头足倒置的问题，但其将辩证发展的观点与其坚信理性的作用等等使美学向前不断进步，写下了自己不可磨灭的一笔。
31、叔本华无视黑格尔哲学中的精神财富，对辩证法一窍不通。他在其著作中很少谈到辩证法，偶而谈到也只是将它当作“逻辑学的同义词”；认为它仅是一种“争辩的技能”或“精神格斗的技能”。更有甚者，他还将全部黑格尔哲学贬为“胡说八道”、“瞎吹牛”、“令人作呕的废话”。这是对黑格尔哲学的严重歪曲，这种歪曲在某些方面反映了叔本华的无知和他顽固地坚持非理性唯心主义和形而上学的哲学立场。
32、叔本华哲学同样渊源于康德哲学。叔本华公开声明他的哲学“是从康德哲学出发的”。但是，他对于康德物自体学说的态度却不同于黑格尔。他称赞“康德的最大功绩是划清现象与自在之物(两者之间)的区别”。他接受了康德把世界二分化为现象与物自体的观点，承认在现象之外存在着理性认识所不可及的物自体，并将这一观点作为自己哲学的出发点。
33、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
34、主观理性；普遍性；现代性；思辨理性；黑格尔
35、 可以说，以上这两点是黑格尔辩证法的精华，这种辩证法也在黑格尔的思维和存在的同一性理论中得到了应用。在他看来，思维和存在的联系是有必然性的，二者的差别是内在地发生的。当然，黑格尔的解释彻头彻尾贯穿着唯心主义的精神，因此他错误地到精神、理念的本性中去寻找思维和存在的联系的必然性，并且荒谬地把思维和存在的差别看作在思维内部发生的区别。但是，不管黑格尔的解释多么错误，我们总还是应该看到他的辩证法思想，而不能把他说成是形而上学的“等同论者”。
36、 第黑格尔的思维和存在的同一论，从唯心主义的立场突出地强调了人的主观能动作用。在他看来，整个思维和存在的矛盾发展过程，都是与思维的主体发挥积极能动作用紧密相连的。如果没有思维的能动作用，那么思维就不可能转化为存在，更谈不上克服思维和存在的对立，达到两者的统一。在《精神现象学》里，黑格尔提出了著名的实体仰主体的思想，他把斯宾诺莎的实体加以唯心主义的改造，把它看作主体。作为主体的实体具有主动性和创造性，它自身发生分裂，异化为客体，然后又征服客体将它“据为己有”，完成了主客的同一。
37、黑格尔的著作，除了《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》和《法哲学原理》是他在世时就已出版了的，其他著作，如《历史哲学》、《美学》等都是由后人根据他本人的讲稿、学生的笔记整理出版的，但无论哪部著作的一些主要观点都可以在《精神现象学》里找到它们的源头。如黑格尔的《美学》是他的艺术观的系统阐述，而其中的基本观点则早在《精神现象学》时期就已形成了，但当时还只是个雏形，而且还没有独立于宗教而自成体系，还只是宗教的一部分——“艺术宗教”。他那著名的悲剧起源于片面性伦理观念的冲突的理论就是在“精神的艺术品”“悲剧”那一小节中提出来的。因此，如果我们只想粗浅地了解一下黑格尔的艺术观，那末只要读一读《精神现象学》的这一部分就可以了，但如果我们想系统地研究，那就得求助于他那洋洋三大卷的《美学》了。
38、(2)感性显现。由理念而显现为具体的感性形象，就是黑格尔所说的“美是理念的感性显现”的意思。这里的“显现”并不是指实际实在的存在，而只是将其“现外形”，与存在是对立的，“显现”出来则是艺术作品，而“显现”的目的是什么了？或者说像黑格尔所问的一样：“是什么需求使得人要创造艺术作品呢？”“这种需求有什么内在必然性呢？”他回答到说：
39、我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即理想。
40、哈贝马斯：《交往行为理论》，曹卫东译，上海人民出版社2004年版，第273页。
41、黑格尔对美学的最重要的贡献在于把辩证法发展的道理应用到美学里，替美学建立了一个历史观点，他把艺术的发展联系到“一般世界情况”来研究，即联系人与自然，以及人与社会的关系，联系到经济、政治、伦理、宗教以及一般文化来研究。他认为艺术的发展是有规律可寻的。
42、 作者简介：代利刚(1983-)，河南宝丰人，江南大学马克思主义学院副教授，主要研究方向：马克思主义哲学和德国古典哲学，无锡214000；陈永杰(1972-)，上海人，江南大学马克思主义学院副教授，主要研究方向：马克思主义哲学和中国近现代哲学，无锡214000
43、 (1)RobertFine.TheMarx-HegelRelationship:RevisionistInterpretations(J).Capital&Class,2001,25:
44、“主观理性”的主要作用一方面是去认识世界而另一方面是作为人们实践行为的指导方式，为人们提供道德的指导法则。黑格尔的思辨理性既然把“主观理性”的合理内核吸收到自身之内，同样也具有“主体性”的意义。黑格尔把涉及到伦理道德问题的理性称之为主体“存在着的理性”，它“在精神中是一现实并且是精神世界时，精神就达到了它的真理性：它即是精神，它即是现实的、伦理的本质。这种理性则成为其法哲学和历史哲学的诞生地或泉源”⑤。这种“存在着的理性”，当处于主体之内就是在保护个体的自由和独立的人格，当处于直接的真理性状态时，就是一个民族、一个国家甚至整个世界的伦理生活。由此，黑格尔在吸收“主体理性”思想的同时，又克服了“主体理性”所导致的个人与整体的对立。
45、(1)理念。通过黑格尔的哲学可以看出，整个世界都是“理念”所“自生发”出来的。因此，美与艺术也必然是理念自我认识与实现的一个方面，是理念所创造出来的。所以，美的本质即是理念。黑格尔在《美学》一书中开篇即这样写到：
46、黑格尔是一个唯心主义者，而且是一个彻底的唯心主义者，从体系上说，他的思维和存在的同一性理论是彻头彻尾的唯心主义理论，这乃是众所周知的常识。那么，分歧究竟何在呢？在我们看来，是否承认黑格尔的思维和存在的同一性理论既是唯心的又是辩证的，是否承认黑恪尔在批判二元论、不可知论和形而上学观点方面有一定的历史贡献。一句话说，是否承认黑松尔的这一理论中有“合理的内核”，这就是分歧的实质所在。
47、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
48、黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。
49、黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。
50、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。
51、 黑格尔的思想(特别是范畴思想)一直被理解为是和马克思的唯物论相反的唯心论。TonySmith认为，“黑格尔的理论作为真正的唯心论从来没有走出过‘理念’的范围”PaulMattick也断言，黑格尔关注“连续的、有规律的理念的神秘联结……范畴的自我发展”，然而马克思致力于“用‘真实的个体’解释范畴的发展，个人的活动构成了社会历史”。(5)
52、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
53、黑格尔在《精神现象学》里把意识和人类社会的发展说成是劳动的结果，提出了劳动创造了人的伟大思想，认为只有在劳动中，人才能真正成为自己命运的主人，才能成为真正的人。这一思想集中反映在他对主奴关系的辩证论述上。黑格尔根据霍布斯的唯心史观，认为在原始社会里，人与人互相残杀，在残杀中，勇敢不怕死，能维护自己尊严的人成了主人；甘心伺候人，养活主人的人成了奴隶。黑格尔认为，前者的本质是“自为存在”，后者的本质是“为对方而生活或为对方而存在”。因此，主人发号施令，坐享其成；奴隶劳动，对物“加工改造”，创造财富供主人享受。然而奴隶创造财富，劳动也就造就了自己，因此奴隶开始具有自我意识，懂得活着不光是为了主人，也是为了自己。而主人是完全依赖奴隶生活，因此奴隶不但创造财富，支配财富，也进而支配主人。最后关系颠倒了过来，主人成了奴隶，奴隶成了主人。黑格尔的结论是:“正是在劳动里(虽说在劳动里似乎仅仅体现异己者的意向)，奴隶通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意向”，“他并且开始意识到他本身是自在自为地存在着的”。黑格尔的论述说明，任何事物在发展过程中由于自身内在的矛盾运动都要变成自己的对立面。因此马克思说:“黑格尔精神现象学和他的最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性辩证法——的伟大地方，……在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的、所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。”
54、真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。美，因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。
55、其次，叔本华虽然在理论上对黑格尔哲学进行了一定的批判，但总的说来，正如俄国学者贝霍夫斯基所说:“叔本华多半不是同他们(指德国古典哲学著名代表)争论，不是对他们学说作有根据的批驳，而是满腔愤恨地指责和痛骂他们。不仅在现在，就是在叔本华生前，他的这种粗暴态度也为当时的人所不满。丹麦皇家科学院就为这一原因而拒绝给当年该院科学奖唯一的申报者、叔本华的著作《伦理学的两个基本问题》授奖，批评在该书中“好几个近代哲学家被不得体地提到，这不能不使人感到恼怒和不快”。
56、对于黑格尔哲学中一个特别重要的范畴“理念”，是由概念与概念所代表的实在所统一的产物，这个统一的过程，在黑格尔看来是一个辩证发展的过程。概念是理念处于抽象的状态，只涉及物的普遍性，所以还是片面且不真实的，它是在于理性应存在而实际未存在的抽象物，它具有理念的潜在性，而作为概念的反面，实在只是概念所代表的个别的事物，这就否定了概念的普遍性，即概念存在自身“设定”了它的对立面来“自否定”，但这种对立不是永恒的，不是消极的。对立是为了统否定是为了再否定而提升到更高的境界的肯定。这对于我们的生活也是一种启示，矛盾存在并不是消极的，矛盾的存在是为了更进一步的升华，而升华即要经过“否定之否定”的过程。实体相对于概念来说，它仅是个别事例，也就如同概念单独存在时相同，它是片面的、不真实的，只有与概念结合时，而再否定则统一成理念，即黑格尔所说的，概念借实在的“中介作用”。在自否定之中就是在”自确定”。由于理念的“自否定”，“自发生”的过程，所以黑格尔把理念看成“无限的”，“绝对的”，“自由的”，因为理念不受外在物的约束，而可以自在自为的生展。
57、黑格尔把毕生的精力用于创立一个包罗一切的哲学体系。在这个体系中，人类思维第一次被看成是从低级向高级发展的辩证过程。黑格尔把他的哲学体系分成三个部分——逻辑学，自然哲学和精神哲学。在“逻辑学”中，理念(或精神)在自身范围内运动，从一个概念向另一个概念逐步升级，最后自我异化为自然界，进入“自然哲学”部分。在黑格尔看来，自然没有独立意义，只是精神发展的一个阶段，一个环节，自然是被动无力的，精神是主动积极的，它必然要摆脱自然的桎梏，扬弃自身的异化，重新回到自身，作为自在自为的理念而出现，这就是精神，于是理念进入第三阶段，即“精神哲学”阶段。在这一阶段，理念也要经过漫长曲折的发展过程：主观精神——客观精神——绝对精神。主观精神异化出一个外在于自己的客观世界，这个客观世界不是物质的自然，而是精神、文化世界，即法律、道德、国家。随后精神又扬弃自身的异化，返回自身，这就是绝对精神，即艺术、宗教、哲学。在哲学阶段，精神认识到了世界就是精神的表现，也就是它自身的表现，这样主体与客体，思维与存在就达到了同一。黑格尔是个唯心主义哲学家，因此这个同一是客体向主体同存在向思维同一。黑格尔的哲学体系就是对绝对精神发展的描述，从精神的低级阶段开始，按照“正--反--合三段式”(作者注：“正--反--合三段式”是黑格尔用来推演“绝对精神”发展的一套公式。“绝对精神”发展的第一阶段“逻辑”是正，第二阶段“自然”是反，第三阶段“精神”是合。“逻辑”中的第一段落“有”是正，第二段落“本质”是反，第三段落“概念”是合。“有论”中，“质”是正，“量”是反，“度”是合。黑格尔整个体系的各个大大小小部分都是按这套公式推演出来的)，中间经过两次异化，两次扬弃，最后返回自身，成了一个“封闭的圆圈”。黑格尔把关于“绝对精神”的知识称作“绝对知识”，从最低意识到绝对知识要经过一个漫长曲折的过程，《精神现象学》就是对这一过程的描述。而黑格尔哲学体系的三个部分则是知识本身的内容，是绝对精神本身辩证发展的过程。因此，我们可以把《精神现象学》看作是黑格尔哲学体系的导言、序幕。
58、 显然可以看出，黑格尔的这种谬论实质上只是庸俗的宗教创世说的哲学化(即思辨创世说)，费尔巴哈完全有理由把黑格尔的绝对理念看作神学的形而上学的虚构。列宁对黑格尔的这种唯心主义错误作过尖锐的批判，他说：“唯心主义的实质在于：把心理的东西作为最初的出发点；从心理的东西引出自然界，然后再从自然界引出普通人的意识。因此，这种最初的‘心理的东西’始终是把冲淡了的神学掩盖起来的僵死的抽象概念.例如，任何人都知道什么是人的观念，但是脱离了人的和在人出现以前的观念、抽象的观念、绝对观念，却是唯心主义者黑格尔的神学的虚构”。正因为黑格尔不是从现实世界出发，而是从捏造出来的、神化了的脱离人的思维出发，所以他的整个体系就不能不蒙上神秘主义的黑纱。马克思斥责黑格尔说，在他的哲学中是“儿子生出母亲、精神产生自然界……结果产生起源”，也正是揭穿黑格尔的这种思辨结构的秘密。
59、黑格尔最早发现了“现代性”实质是理性的“主体性”问题，主体性(Subjectivity)乃是现代性的原则，并且运用“自由”(Liberty)的意识与“理性”(Reason)的反思来解释这种“主体性”，主体性从根本上属于以理性为主导的“意识哲学”。因此，一般认为，“现代性”问题实质上是“理性”带来的问题。
60、 接着，费雷泽更明确地阐明了“交互作用”就是“意志的实践”：“范畴不能自我发展，它们和黑格尔所谓的‘意志’的推演联系在一起，在我们看来，‘意志’代表着Mattick所批评的‘现实的个体’。”(3)88在费雷泽看来，《法哲学原理》的第一章节中，黑格尔已经明确表示“意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由主观性变为客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己那里”。(11)36费雷泽认为，这不但是伦理、法和国家等范畴推演的基础，而且作为辩证法是黑格尔所有范畴推演的动力。
61、最后，需要指出的是叔本华批判黑格尔唯心主义哲学的目的不是为了维护唯物主义。在叔本华看来，唯物主义也是一种错误的哲学，唯物主义与理性主义的唯心主义犯了同样的错误，它也不懂得主客体二者是互相联系、互为存在前提的，主体既不能独立于客体并产生客体，客体也不能独立于主体并产生主体。“须知‘没有一个客体无主体’就是使一切唯物论永不可能的一条定律。”由于唯物主义与理性主义唯心主义犯了同样的错误，因此叔本华认为黑格尔哲学的流行也助长了唯物主义的传播:“当今一代学者的头脑被黑格尔的胡说搅乱了：他们不会反思，既粗俗又胡涂，完全沦为一种从蛇妖的蛋里爬出来的浅薄的唯物主义的牺牲品。”“……早就埋伏在那里的唯物主义便昂起头来，与它的伙伴、有时也称作人道主义的兽道主义手挽着手大出风头。”叔本华在这里所说的人道主义的唯物主义包括费尔巴哈哲学在内，他对于这一哲学特别痛恨，他在写给弗劳恩施塔的信中表示了对这个“被人们供上神几的复活了的德谟克里特”的忿恨之情。
62、的确，摒除黑格尔的客观唯心主义体系，就他对“绝对精神”自我发展的辩证思想来说，确有“令人惊奇的丰富思想”。黑格尔的体系，好比“建筑物的骨架和脚手架”，我们只要不是无谓地停留在脚手架前面，而是深入到“大厦”里去，就会发现“无数的珍宝”。恩格斯说：“这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值。”
63、从上面的叙述中我们可以看到，《精神现象学》不但是黑格尔整个哲学体系的序曲，而且蕴含着黑格尔哲学体系的框架及其基本观点的主旨，因此，马克思说:“试看一看黑格尔的体系，我们必须从黑格尔的《精神现象学》开始，《精神现象学》是黑格尔哲学的真正的诞生地和秘密”。
64、 因此，我们思想理路的最后一环是，对比黑格尔的核心要旨和马克思的核心要旨，把辩证法放在二者思想的主旨中解读。根据广松涉版的《文献学语境下的〈德意志意识形态〉》，《形态》以现实的“人们的实践活动”为逻辑起点，基本结构是现实的人与历史和自然的互动关系(下面讨论环节将结合新版《形态》进行补证)，核心推演是以实践为基础的社会存在和社会意识、生产力和“交往手段”、“市民社会”和“意识形式”的辩证关系，把法、伦理和国家以及未来社会的图景解释为现实的人(类)生产活动的结果。而黑格尔思想的逻辑起点是精神，基本结构是逻辑(主观)和现实(客观)(第一节已证明)二元因素，核心推演是人类主体(逻辑)见之于客体(现实)的“中介”性否定(或实践)，把社会、国家和法的伦理实体解释为“精神”关涉下的“意志活动”的产物。
65、(3)诺齐克.无政府、国家与乌托邦(M).姚大志译,中国社会科学出版社,200
66、 费雷泽对以上观点提出了反驳。他认为，和康德的观点不同，“黑格尔理解普遍和特殊不是以分离的方式，而是以矛盾中的统一的方式。他希望通过理解现实中的范畴(不只是抽象的)的辩证关系，来理解理论和实践的统一”(3)具体而言，在康德那里，理性和知性是分开的，如果理性发生“僭越”，就会出现“二律背反”。康德的目标就是为理性划清界限，避免错误。在《小逻辑》的“逻辑学概念的初步规定”(§19—38)中，黑格尔认为，康德的问题在于没有意识到知性的肯定方面已经蕴含着对立面的存在，知性和理性本来就是统一的，在“辩证阶段”会过渡到对立面。“思辨的阶段或肯定的理性的阶段在对立的规定中认识到它们的统或在对立双方的分解和过渡中，认识到它们所包含的肯定。”(6)181费雷泽指出，辩证法阶段超越知性阶段进入思辨阶段的关键在于，“它的真实结果不是空的、抽象的虚无，而是对于某些规定的否定”(6)1也就是说，辩证法的范畴推演其实是某种具体的、现实的东西，范畴本身就是实在的。
67、黑格尔哲学是一种产生于资产阶级革命时期的理性主义的唯心主义哲学。19世纪中叶以后，由于已成为统治阶级的资产阶级并未能建立起符合理性主义原则的公正合理的社会，相反资本主义社会却充满各种矛盾和危机，在残酷的现实的面前，理性主义哲学显得十分苍白无力，它在理论上的缺陷也愈益暴露，这种情况表明，原来的理性主义哲学已不能适应资产阶级的需要继续存在下去了。资产阶级需要新的哲学。叔本华对黑格尔哲学的批判正是适应了这种历史的需要。因此，尽管这一批判存在着各种缺陷、错误，尽管叔本华所要建立的非理性主义的意志主义哲学也是一种唯心主义哲学，但叔本华在哲学理论方面所作的一切毕竟代表了未来西方哲学发展的方向，促进了西方哲学从理性主义向非理性主义转化。叔本华在黑格尔哲学占统治地位的时期敢于最先向它提出挑战，这种藐视权威的理论勇气是值得赞扬的。叔本华对黑格尔哲学的批判以及其意志主义哲学的创立，使他在1848年后在德国乃至欧洲的名声大振，确立了他作为现代西方非理性主义哲学创始人的地位。
68、 费雷泽反对把黑格尔哲学看作观念论的另一个重要依据是，范畴推演的重要动力是意志的实践。费雷泽在分析《法哲学原理》基础上指出，“在黑格尔的思想中，范畴不是一个和现实脱离的抽象命题，理解为抽象命题意味着预设了范畴并且以想象的方式生造了范畴。黑格尔坚信这不是合法的探究问题的方式。这是黑格尔强调在没有任何预设的情况下开启探究的进路。相反，范畴必须来自现实本身，或者源自处于彼此交互作用中的人类存在。”(3)88
69、艺术表现的普遍需求所以也是理性的需求，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己……这就是人的自由理性，它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源。
70、在我看来，也认为美并不是只关感性的，理性也占据着一个很重要的位置，当我们在欣赏一个艺术作品时，首先应进行主观上理性的思考，对艺术作品进行再创造，使艺术作品所代表的普遍性个人化，进而与艺术作品产生共鸣，而不仅仅是感官的感受，也需要理性的思考。从此可看出黑格尔所提出的理念与感性显现的统一是具有一定进步性的。
71、在叔本华看来，概念既是个别认识的普遍概括，其内容应少于个别认识，并且概念愈抽象、普遍，其内容愈少，据此，黑格尔哲学中那个最高、最一般的绝对观念其内容应是“最为空洞的和最为贫乏的，最后成了纯粹的外壳”。但黑格却将这个绝对观念看作具有无限内容、包含一切、不受任何条件限制的绝对，叔本华指出这样一个“不受条件限制的｛绝对｝简直是不存在的怪物”，他嘲笑黑格尔主义者对于这样一个怪物的存在根本无法证明，他们只能像下面所说的那样，声嘶力竭地叫喊、虚张声势地吓人:“绝对，该死的!它必须存在，否则一切都将不存在!”“绝对是从哪里来的?‘多么愚蠢的问题!难道我没有告诉你它是绝对吗’。”
72、(2)感性显现。由理念而显现为具体的感性形象，就是黑格尔所说的“美是理念的感性显现”的意思。这里的“显现”并不是指实际实在的存在，而只是将其“现外形”，与存在是对立的，“显现”出来则是艺术作品，而“显现”的目的是什么了？或者说像黑格尔所问的一样：“是什么需求使得人要创造艺术作品呢？”“这种需求有什么内在必然性呢？”他回答到说：
73、 不妨请大家注意一个哲学史上的事实：卓越的俄国唯物主义者赫尔岑在《自然科学研究通信》一书中，对黑格尔的唯心主义观点作了尖锐的批判，可是他对黑格尔的思维和存在的同一性理论中的辩证思想却采取肯定的态度，把它看作黑格尔的一个功绩，这也是因为他在黑格尔的这一理论中看到了“革命的代数学”。
74、 (18)(日)广松涉，编注.文献学语境中的《德意志意识形态》(M).彭曦，译.南京：南京大学出版社，2005：
75、空想社会主义批评资本主义社会，幻想有比较好的制度出现，但它不能指出摆脱剥削制度的真正出路；马克思对资本主义作了科学的分析，说明无产阶级才是创立新制度的社会力量，得出了阶级斗争是划分为对抗阶级的社会发展的基础和动力这一结论。
76、他们吸取G.W.F.黑格尔哲学中辩证法的合理内核而摈弃其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。
77、“思辨理性”吸收了“客观理性”的合理内核——绝对和普遍性
78、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的
79、(13)陈士聪.从绝对的神到绝对精神———论黑格尔思想的起源之谜(J).海南大学学报,2015
80、 黑格尔有一句名言：“凡是现实的都是理性的，凡是理性的都是现实的”，就是肯定理性世界与感性世界的统一。他之所以走到这个结论，多少受了康德的范畴说的启发，康德的十二范畴全是逻辑性的，即人心要认识事物，在逻辑上(即照理而论)就必须假定先有这些先验的范畴。这里所谓“先”是就于理必先来说，并不指时间上在先，黑格尔从范畴说见出了这几点道理：(1)哲学可以从一些普遍的范畴(相当于他的“理念”，为数要比康德所举的多得多)逻辑地把整个宇宙中的万事万物推演出来，这样就可以说明万事万物的理性或必然性；(2)正如范畴结合感性材料产生了人的认识，也就同时产生了现象世界，这种逻辑推演的过程是思想发展的过程，同时也就是客观世界发展的过程(逻辑与历史的统一)。这样，真实世界的演变也就是哲学的演变，世界愈向前进展，知识也就日渐深化。因此，康德的不可知的“物自体”就不复存在了。这样，黑格尔就批判了康德的二元论和不可知论。
81、哈贝马斯：《交往行为理论》，曹卫东译，上海人民出版社2004年版，第1页。
82、 黑格尔对贝克莱和谢林关于思维和存在的关系的看法是有所批判的。黑格尔指责贝克莱的主观唯心主义是一种“最坏的形式的唯心主义”，批判贝克莱取消了一切外部的的实在而把问题归结为“一切事物仅仅是观念”这个抽象的形式。黑格尔也曾经批判过谢林主张“在绝对中一切同一”、否认差别的所谓同一哲学，把谢林的观点讽刺为“夜间观牛，其色皆黑”，黑格尔认为这乃是知识空虚的幼稚表现”。
83、 费雷泽的教益在于看到了“意志的实践”对于黑格尔的法体系(抽象法、道德和伦理)生成以及诸范畴推演的重要性，但其错误在于割裂了“意志”范畴和贯穿黑格尔哲学体系的“精神”范畴的关系，错误地把人的“意志”的实践作为范畴推演的逻辑起点。黑格尔在《法哲学原理》中虽然极少提及“精神”范畴，但他还是有一些话语显露了“精神”和“意志”的联系。黑格尔指出：“精神首先是理智；理智在从感性经过表象以达于思维这一发展中所经历的规定，就是它作为意志而产生的途径。”(11)11也就是说，意志是精神的环节。更为重要的是，黑格尔在《法哲学原理》序言中指出：“关于思辨认识的本性，我在我的《逻辑学》中已予详尽阐述；所以在本纲要中我仅仅对进展和方法随时略加说明而已……在对科学方法已经熟悉的前提下，再谈方法可能是多余的。”(11)2“思辨认识”指的是精神现象学“导言和绝对理念一章”言说的精神，因此，黑格尔已经言明“精神”的推演作为方法贯穿于《法哲学原理》，也必然成为法哲学原理基础范畴“意志活动”的动因。
84、黑格尔：《费希特与谢林哲学体系的差别》，商务印书馆1994年版，第13页。
85、黑格尔哲学是十九世纪初德国资产阶级的意识形态。黑格尔哲学其所以如此矛盾，这是和当时德国资产阶级所处的矛盾地位分不开的。在西欧，德国落后于英国和法国，到十九世纪上半叶，德国资产阶级革命还不成熟，而工人阶级已逐步形成独立的政治力量。德国资产阶级一方面有反封建的革命要求；一方面又极端仇视和害怕人民群众，德国资产阶级的这种两面性，在黑格尔哲学中典型地表现出来。恩格斯是这样评价黑格尔这个人的：他在他自己的领域，也就是哲学辩证法的领域，是“奥林帕斯山上的宙斯”；在政治上，则没有完全脱去“庸人气味”。
86、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。
87、 (11)(德)黑格尔.法哲学原理(M).范扬，等，译.北京：商务印书馆，19
88、贺来：《“关系理性”与真实的“共同体”》，《中国社会科学》2015年第6期，第22—44页。
89、 总之，通过两个命题的深入阐释，精神以人类意识为形式，通过和客体不断的“中介”或实践来实现和发展自己，“中介”的过程就是不断实体化的过程，而费雷泽所谓的“意志”的实践只不过是“中介化”的环节，不能脱离“精神”的推演环节。
90、 (14)马克思恩格斯全集(第23卷)(M).中共中央编译局，译.北京：人民出版社，19
91、黑格尔认为主体与客体的对立需要上升到统一。统一的途径就是“爱”。黑格尔借用了基督之“爱”观念来扬弃康德的理性的对立，“绝对命令的义务与个体的嗜好之间的对立在爱的各种特殊形态中获得统一”。②理性造成普遍性的、主观的理性法规与特殊性嗜好的对立，而在“爱”中法规不再是普遍的、嗜好不再是特殊的，二者获得统一。“爱”超越了理性的法则，通过“爱”，理性本身的一切片面性、理性与感性生活之间的一切对立性都被扬弃了。“爱”成为道德、法律和理性的唯一法则，一切道德和法律以“爱”为唯一的基础而形成，多样性的理性标准的冲突就被瓦解，关于理性的意识只有一个，就是以“爱”为原则的理性意识。“诸多具有特殊条条框框的道德如果不以‘爱’为精神核心，将不可避免地产生冲突，‘爱’恰恰和解了道德的特殊性和多样性。黑格尔以‘爱’取代绝对的道德律令之权威，它并非脱离现实内容的抽象形式，而是与生活密切相关的具体精神，使道德律令和特殊生活嗜好以‘爱’为中介在生活中有机统一。”③
92、这句话主要是讲无产阶级与哲学的关系，这里的哲学尤指马克思主义哲学。其中哲学把无产阶级当作自己的物质武器，无产阶级把哲学当作自己的精神武器，从总体上来讲，马克思主义哲学是无产阶级的世界观的方法论。
93、 我们认为，在思维和存在的关系问题上，黑格尔对康德的批判不是只有唯心主义的糟粕，而是也有许多有价值的合理因素。在这个问题上黑格尔不是比康德落后，而是比康德前进了一步，原因就在于黑格尔是一个辩证论者。
94、 康德的《将负值概念引入世俗智慧的尝试》提到了两种否定：一种“否定是一种实际对立的结果，那么我想把它称之为黜夺”；另一种是阙失，“后者不要求任何肯定性理由，而只要求肯定性理由的阙失”即逻辑上的不同。在《纯粹理性批判》中，康德保留了否定在逻辑意义上的含义(第二种)，并且把否定“实在”的含义解释为对“最高实在的限制”(第一种)，即否定“只不过是对一个更大的、并最终是对那个最高的实在性的一些限制，因而它们预设了这种实在性”(8)403-40但是康德明确表示作为限制的否定“不意味着一种现实的对象与其他事物的客观的关系”(8)40只表示物自体之外的“理念对诸概念的关系”。但是，黑格尔的“否定”表示“有限的规定扬弃它们自身”，否定超越了物自体，是“现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则”(6)17显然，费雷泽的观点有其合理之处。
95、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。
96、人与自然不同，自然是自在的，是直接的存在，而人不仅像草木等自然物存在，而且要“为自己存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人意识到自己存在，需通过两种方式：意识以认识的方式，二是以实践的方式。
97、马克思论证并发展了英国古典政治经济学的劳动价值论，创立了剩余价值理论，阐明了无产阶级在资本主义制度中的真正地位，科学地论证了资本主义灭亡和社会主义胜利的必然性。
98、弗里德里希·恩格斯(德语：FriedrichEngels，1820年11月28日－1895年8月5日)，德国思想家、哲学家、革命家、教育家，军事理论家，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师，马克思主义创始人之一。
99、根据这两年来读西方哲学史的经验，在读史的同时，还要读一点哲学原著，才能更深入地了解哲学战线上的两军对战。黑格尔的《逻辑学》，是不少读者要读的一本。黑格尔的著作，十分晦涩难懂，《逻辑学》一书更是如此。这次重印《逻辑学》上卷，我们对这本书试作一点粗浅的评介，以供初读者参考。译者后记仍按初版时的安排，将置于下卷卷末。
100、 在对黑格尔辩证法进行重新解释之后，费雷泽的结论是马克思误解了黑格尔的辩证法，“因为黑格尔的辩证法没有包裹在神秘的外壳内，所以不需要颠倒。因为范畴是意志的活动所产生的现实的范畴，所以黑格尔没有混淆范畴的运动和现实的运动”(3)10通过上两节对于黑格尔思想关键语词“范畴”和“精神”的分析，我们知道，费雷泽观点的缺陷是：意志活动是精神推演的一个重要环节，本质上还是“精神”运作下的实践。所以黑格尔神秘外壳确实存在。
101、以认识的方式，就是从理论上思想上认识自己；以实践方式，则是“要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。”也就是说，人要通过实践，改变外在实物，而在外在实物上“刻下内心生活的烙印，而且发现自己的性格在这些外在实物中复现了”。因此，理念之所以要显现为感性形象，正是由于人要在实践中认识自己。在《美学》一书中，他这样写到：
102、 其次，辩证发展的道理本来是他的哲学的支柱，合理的内核，但是由于要推演出一套完满自足的理念体系，作为推演出感性世界的根据，他就不得不要求有一种涵盖一切的绝对的理念，成为发展的终点，因此他的辩证发展是有止境的、只能应用于过去而不能应用于未来的。这就根本破坏了辩证发展的观点，所以黑格尔的思想中不但存在着客观唯心主义哲学体系与辩证法之间的严重的矛盾，而且就在他的辩证法本身也还存在着严重的矛盾。