1、口语体式是“记言体”最重要的语体类型，语言文字质朴平实、清新自然、少雕琢修饰。这是因其所记录的对象——“某人或某群体的言语”本就源自古代简朴的原生态口语。由于属孔门师徒间言语的直接交流，从口语体式直录为书面语体式，言语体系也基本上保证了言说主体日常口语的形式表征和言说内容及共享知识、情感、态度的真实性、同质性。语言史上重“文辞”轻“语辞”，认为口语语辞简朴粗俗，平白浅直，语录体的言语表达因富口语特征，更是多被垢病。清李慈铭《越缦堂读书记》就有“宋儒语录皆方言俗语，实为可厌，程朱尤甚，盖多出其门人传录之过。圣门言出，辞气当远鄙倍，今满纸里俗助辞，转益支离，息谓窃取禅宗，实亦下同市井”。殊不知，这恰为语录口语体的语体特征。朱熹语录本为充满艰深哲学思辨的表述，正因为门人以通俗的口语体记录，才使得朱子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。例如《朱子语录》卷十四“大学”篇弟子们以通俗的口语体式记录了朱子关于如何读、为何读“四书”的观点:(语录体是什么意思)。
2、有的人身在欲望的泥潭，心底却向往简单。这样的人活着，是一种挣扎。一方面俗世的喧闹逃不开，另一方面渴求精神深处的宁静。当然了，挣扎说明还没有完全被利欲熏心。恰恰因为这样的苟且和妥协，才能让灵魂的一角，始终葆有一片光亮。
3、这是一方清幽地，瀑挂山前，鸟鸣幽林，岚流云飞。不知道是安静烘托着美，还是美成全着安静。总之，安静的人是喧嚣中一抹珍贵的清凉，是张狂的众生相中一帧恬静的优雅，风姿静美，怡然不同。
4、《孟子语录》:为政之道、为人处世、天道人性、智慧哲理
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6、《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
7、但不要因此而得寸进尺。或者说，你不能因此而欺负生活，给脸不要脸。生活不想以此纵容谁，只是想让所有人明白，谁也有犯错误的时候。
8、*根据交谈方和记录方的信息焦点和注意性资源，对动态的会话过程进行有价值的信息选取，并对信息进行结构性的解析和合理性评估。
9、上述这样的问答式将近20处，是对常见问题的回答。但是《道德经》中还有一类答案是间接的、隐藏式的，是老子就重大观点进行的论述和说明，比如他对其主要政治主张(也是修道主张)“无为”的论述，为了阐述清楚“无为”的特性、意义，他通过不同层面、不同角度，描述了“道”的不同特性，比如实存意义的、作为天地万物之母的“道”，还有法则、规律意义上的，作为天地万物运行遵循的“道”等，并例举各种生活常见实物来喻道之“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”等特性。
10、生命的天堂，永远都在，只能回望，而无法回去的地方。
11、如果生活没有对你曾经犯下的错误做出惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。
12、 文/马德 选自/《最深的恐惧是自己吓自己》
13、想象一下，地震我没有死;又来了海啸，我还没死;现在又来了个核泄漏，老百姓肯定都惶惑:我做错了什么?
14、陈望道在《发凡》中讨论了语言表达最基本的两种手段:一为“记述”，一为“表现”。他认为“记述的表达以平实地记述事物的条理为目的”，“常以实事求是的态度，精细周密地记录事物的形态、性质、组织等等”。方光涛也认为语体学是门“记述性”的科学，语体研究的目的是“在于发见表达手段和被表达的内容的关系”，以考察由交际功能分化而形成的功能变体。可见，记言手段宜描写解释“语录体”语体的本质属性。
15、关于唐以后语录语体的历史发展，禇斌杰曾作概括说明:“唐代僧人讲佛，弟子往往直录其语，沿称‘语录’。如释道原纂集诸方语录成《景德传灯录》三十卷。”据学者统计，从唐到清，禅宗语录多达三百余种。2011年上海古籍出版社出版的《禅宗语录辑要》“收入日本《大正藏》第四十八卷所辑中国禅宗‘五家七宗’的语录，兼及颂古、评唱等著作，共二十三种，一百二十四卷”。冯青在《朱熹语录文献语言研究》中介绍道:“同为教学产物的禅宗语录，传世的有很多，唐五代较为可靠的是敦煌写本《六祖壇经》《神会语录》及《祖堂集》，宋代有《景德传灯录》《五灯会元》《碧岩录》和《大慧书》等。”《六祖坛经》是研究禅宗思想渊源的重要著作，是中国第一部白话作品集，由弟子法海等运用对话记言体，记录了佛教禅宗祖师惠能一生得法传法的事迹和启发门徒的言教。胡适认为“《坛经》的体裁便是白话语录的始祖”。此处“体裁”并非强调《坛经》的散文文体，而是强调其口语体特征。
16、孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利理国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。”(《孟子·梁惠王章句上》)
17、当然了，无论彼此有多好，最好各自还是独立的生命个体，不粘合，不依附，不羁绊。好到一塌糊涂，是对交往的一种巨大伤害。不必为讨好或取悦别人，而成为另一个自己，纡尊降贵本身就是一件委曲求全的事。当一个为相处而刻意为他人去做什么的时候，已然不舒服了。
18、*20世纪世界范围内最有影响力的语录无疑为《毛主席语录》。《毛主席语录》摘编自《毛泽东选集》1-4卷，源文本为政论文、杂文、讲话、社论等，是最具时代表征、互文本形态极为丰富的语录文本。从1964年到1976年出版汉文版4种、少数民族文字版8种、盲文版1种、外文版38种。1964年1月初版选入语录200条1965年8月版选入语录427条。源文本为政论语体、新闻语体等，当下文本为语录体。
19、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。
20、你伤感，也不是因为自己还太在乎着这些人，而是这些人曾经那么在乎过你。从众星捧月到一文不值，你看到了自我人生的跌落，也见识到了他人人性的跌落——那些曾跟你好到一塌糊涂的人，个个离你而去。一地势利的碎片，从此，无法拼凑，也无从收拾。
21、“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
22、文/马德 选自/《干净的生活，必然源自干净的圈子》
23、*确定构成“语录体”文学散文体裁和语言风格类型;
24、如果追根溯源，语义泛化还可追寻到国外“语录”语义与警句、谚语、引语同源发展的同化影响。查询《英汉汉英词典》，可与“语录”对译的英语术语有:
25、(全文及参考文献见《当代修辞学》2020年第4期，第63-79页。本期推文为节选摘录，略有删减和编辑)
26、在这里，老子列举了三种“为”的方式，最好的“为”是“太上，下知有之”，民众只知道有君主，有统治者；次一级的是“亲而誉之”，民众亲近他，赞美他；再次一级的“为”是民众都惧怕他；最下等的的“为”，是民众怠慢他，轻侮他，根本不把他当回事。
27、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
28、当下文本为独立的语篇个体，或单用，如“上善若水”等三例；或结为语录集合体，如《论语》由20篇501条语录结集而成，每篇包括若干条，“卫灵公第十五”42条，第39-41条为:
29、文/马德 选自/《用皮糙肉厚打败这个世界》
30、明代吴讷《文章辨体序说》开篇第一句即为“文辞以体制为先”，精要说明考察语篇现象需先了解“文辞”的结构框架与认知模式。语录体的“体制”包括文体体系、语体体式、语篇范式。
31、我相信，有意义的人生一定含着对灵魂的敬畏。猥琐的灵魂，必然停滞在低级趣味。而善美的灵魂，始终与响亮的人生匹配。
32、一个人在我们的生命里，重要了十年，可是他变得不重要仅用了几天。我想，真正的重要应该是指，对方在你的岁月里只待了十年，而忘记他，却耗尽了余生，以及，全部。
33、论文发现，网络上有大量通过语文体式互鉴方式生成的语录。这类语录无论是语体形式还是主题内容与语言传统中的箴言、警句、格言、名人名言、谚语、俗语类型有同质性，类别术语也常见作为互为置换的术语。既可以看到《莎士比亚箴言集》《莎士比亚经典语录全集》语文体式相近、名称不同的书籍，也可以看到“尼采箴言集”“培根哲言集”“罗斯福政言集”“卢梭语录”“罗曼·罗兰语录”并行共用的术语。王贵元主编的“诸子箴言录文库”就是另一系列同质异名的诸子语录集。“文库”包括《老子列子箴言录》《墨子箴言录》《庄子箴言录》《荀子箴言录》《韩非子箴言录》《孙子吴子箴言录》《管子箴言录》《吕氏春秋箴言录》《论衡箴言录》《准南子箴言录》《世说新语箴言录》《朱子箴言录》等。王贵元在文库“总序”中言编辑的主导思想是因箴言表现了先哲“思想之光点，事实之结论，经验之律条”，并引许慎论述“文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”加以佐证。其箴言语体表现均“有精无赘，简洁明了，易读易记”;其社会效应是“启思益智”。可以说就是上承诸子语录，下鉴网络语录体，与同质性的格言集、警句集、谚语集等体制互鉴的电子语录体。此外，与电子语录体的生成路径、表述程式产生同轨效应的还有一些高频度传播获取高认可度的标语口号、流行语，在一定的语境中也发挥着与语录同等的语篇功能与人际功能效应，也是语体互鉴导致“语录体”语义泛化的类型。