1、运用现代数字化技术进行家谱的编辑工作建立数据库，首先将民国谱录入数据库，便于族人寻根查询编写家谱软件，直接将数据库里的资料转换成家谱版式。家谱的数字化业已耗资200多万。
2、子曰：“小不忍则乱大谋。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
3、他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”)。
4、■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺(礼、乐、射、御、书、数)者七十二人。
5、面对这样的攻击，耶稣会士们不得不起而反击。这就是历史上著名的“中国礼仪之争”。在这场持续了一个多世纪的争论中，两个阵营的传教士们写出了大量的书信、论文、回忆录、书评……其内容已远远超出了宗教范畴，涉及了中国的政治、经济、历史、文化、科技……尽管论战的每一方都夸大了自己所熟悉和更具说服力的方面，但将他们所写所言综合和总合起来，倒也向欧洲人较为全面地介绍了中华帝国的方方面面。当然，在所有这些关于中国的描述中，耶稣会士们的作品影响面更广，功效也更大。这既得益于他们能获得生动及时的信息——因为他们在中华帝国的上层社会编织了足够深广的关系网，也得益于他们掌握着大量丰富真实的资料——因为他们一般都精通汉语，有较好的中国文化修养。
6、高柴。齐人，字子羔，少孔子三什岁，《论语》中提及二次。他长得较矮，相貌也不好看，子路想介绍他担任费邑宰，孔子认为他当时还太年青学问还不够格，不能胜任，因为孔子对仕的要求很高①。但他做事很灵活，能随机应变。他和子路曾同时在卫国从政。鲁哀公十五年，卫国发生宫廷政变，他赶紧逃离卫国，并劝子路不要回宫里去，子路因忠于职守，回宫遇害。孔子听说卫乱，就预言子羔是可以生回的，而子路怕是要死的了，最后果然不出所料②。
7、 ▲择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?
8、 ▲以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
9、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
10、在与外方院校合作的范例里应该提到罗萨里奥市的国立大学，四年前我们双方开始合作，在其经济系内开设了一处汉语教学点，那边有一名本土教师，阿根廷人，曾留学中国，目前主要是由他来教学生汉语。罗萨里奥市的教学点做的比较成功，他们每年都能招收数百多名当地学生，我们为他们提供必要的教学材料、协助举办文化活动和定期的互动与反馈。鉴于该教学点的良好现状和巨大潜力，我们于2015年把HSK考试分点设在那里，每年的五月和十月与本院同步开考。同时，作为鼓励，我们于今年又给了罗萨里奥教学点十个去往中国的夏令营名额。夏令营活动非常适合外国学生，他们在掌握了一定量的中华文化后，去往中国再切身体验一番，把课本上的东西运用到实践中，每届从夏令营返阿的学生都会告诉我说他们将接着继续攻坚更高水平的汉语课程，申请更高级别的奖学金赴往中国读本科、研究生等。
11、认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。
12、遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
13、龙：目前正在翻译一部阿根廷作家的作品，该书讲述的是关于阿根廷军政府时期的故事，目前翻译工作已接近尾声，同时也在寻找出版社。
14、 ▲士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
15、鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子在此事件中“文功武备”，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。
16、二级和三级各有两个班，六级各有一个班，级别越高人数越少的主要原因在于学生对待解决困难的毅力度深浅，高级别就相当于接触到了汉语中深奥的部分，能坚持下来的同学都是令人敬佩的。
17、吴伐陈、楚伐蔡之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。
18、 ▲道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
19、(注：文中照片已获龙敏利授权，如需转载请联系本报，并标明原编辑。)
20、(明、清)顾炎武：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》
21、功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
22、公元前501年，孔子51岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰”，政绩卓著，四方则之。
23、当时带到阿根廷的3000本《解密》，一周内销售一空，但后期就显乏力了，麦家一走，这个浪潮也过了，即使是在国际图书节上也再难以见到《解密》了，为什么会出现这种情况？我想还是与中国文学整体的宣传战略有关，既然要“走出去”，首先得为接下来的每一步设计好步调和方向，有个持续有效、稳扎稳打的战术，期间既要联络各国出版商，同时中国的出版商们也要积极走向国际，这样才能助力中国文学走向世界。
24、孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
25、(明、清)顾炎武：道统三王大，功超二帝优。斯文垂彖系，吾志在春秋。车服先公志，威仪弟子修。宅闻丝竹响，壁有简编留。俎豆传千叶，章逢被九州。独全兵火代，不藉庙堂谋。老侩当庭发，清洙绕墓流。一来瞻阙里，如得与从游。《谒夫子庙》
26、在他的哲学思想中，最主要的是道德生活、孝道和祖先崇拜的重要性。还强调仁慈和节俭的统治者的必要性，内在道德和谐的重要性及其与物质世界和谐的直接联系，以及统治者和教师是更广泛社会的重要榜样。
27、(原文)16子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”(注释)(1)患：忧虑、怕。
28、尧曰第二十(主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述)
29、27岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。
30、宫廷类:明清时期，统治者为加强封建统治秩序，纷纷标榜“崇儒尊孔”，对孔子后裔“恩渥备加”，衍圣公定期朝觐，专折奏事，与朝廷和各级官吏关系密切，孔府档案中有很多表笺奏章、朝会纪实、来往公文等有关政治方面的内容。
31、意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。
32、有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。(《驻足孔子墓前》节选)
33、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
34、顾史考(ScottCook)，1964年10月生于美国底特律市。美国密歇根大学中文博士，耶鲁－新加坡国立大学学院(Yale–NUSCollege)陈振传汉学研究教授。主要研究方向为先秦文献及思想史，著有《郭店楚简先秦儒书宏微观》(台湾学生书局，2006年；再版：上海古籍出版社，2012年)、《郭店楚简综合研究与英译》(TheBambooTextsofGuodian:AStudyandCompleteTranslation,Vols.I&Ⅱ，康奈尔大学东亚系列出版社，2012年)及《上博等楚简战国逸书纵横览》(中西书局，2018年)。另在中、英文期刊发表学术论文数十篇。
35、前４８４年(鲁哀公十一年)，鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。
36、屡经磨难不放弃。在那样的时代，道路交通非常不便，一直风餐露宿，坚守自己的学说与信仰，没有打退堂鼓。书籍被雨淋，就地晾晒(多地遗有晒书台)；问路(问津)被嘲讽，毫无怨气。展示了一个学者的品质。
37、编辑本段孔子的思想体系政治思想其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
38、为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
39、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
40、伏尔泰(1694一1778)与孔子(公元前551一前479)，这是人类思想史上两个如此响亮的名字。他们一个在西方，一个在东方，但都对人类文明的发展做出过巨大的贡献。
41、我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了！我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。(《论诚实守信》节选)
42、此后，伏尔泰在大量作品中更详实地介绍了孔子及儒家典籍，甚至直接征引中国智者的语录。这充分说明了，在“反无耻之战”中，他确实是更加用心地研读所有能找到的相关著述的。
43、从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
44、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
45、布宜诺斯艾利斯国际图书节负责人曾经说过，阿根廷算是世界上人均阅读量最多的国家之但阿根廷人对中国的了解远远落后于中国对整个南美的了解，市面上仅有的一些西语版的中国书籍多是较早前来到阿根廷的，迟迟未更新和追加。
46、孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，１５岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。３０岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
47、 ▲不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
48、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
49、汉族。春秋阜市南辛镇人，祖籍为宋国(今河南商丘市夏邑县)贵族。
50、宰予。鲁人，字子我，通称宰我。《论语》中提及五次。他利口辩辞，与子贡并列为孔门中言语科的优秀生。宰予遇事有自己的主见，孟子称赞他“智足以知圣人”。他经常与孔子讨论问题，颇有独立思考的精神和独到的见解。他反对“三年之丧”，遭到孔子的指责①。有一次宰予睡午觉，受到了孔子的严厉批评。后来，他到齐国任临淄大夫，困参与田常(即陈恒)杀君事件而被杀(陈恒杀君事件参看本书第二章《生平概略》)。
51、孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上，孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”这句话表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
52、九月份，接待诗人西川一起去参加阿根廷罗萨里奥国际诗歌节，当月月底将迎来全球孔院日活动。之后有“中国国庆文化周”活动，HSK/YCT考试。十月二十六日，我们孔院将组织开办关于“一带一路”的研讨会，研讨会面向社会大众免费开放，共同畅谈。
53、 ▲可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、“这或许是西方人的耻辱，出于什么样的不幸，我们要到远东去找寻一位简朴的贤哲。他不图奢华、毫不招摇撞骗，在我们俗历六百年前就已教导人们怎样生活幸福。那时，整个北方尚未发明文字，而希腊人的智慧也才刚刚脱颖而出。这位贤哲就是孔子。他是古代立法者中唯一从不愿意欺骗别人的人。自他以降，有谁倡导过比这更善美的行为准则吗？我们必须承认没有哪个立法者宣讲过对人类更有益的美德了。”
55、一九九八年三月，孔德墉在香港注册成立孔子世家谱续修工作协会，担任会长。协会在山东济南设立续谱办公室，负责国内外联络、谱表审核及编辑工作。一九九八年六月协会发表告族人书，公告全族正式开展调查登记工作。一九九八年十月二十八日在山东曲阜成立续谱委员会(孔德成为名誉会长)，委员会并没有参与续谱工作本身。海内外的续谱工作由孔子世家谱续修工作协会统一协调。协会派员根据民国谱的记载赴全国各地寻访孔氏族人，孔德墉会长亲自参加寻访发动工作。足迹遍及大江南北、白山黑水、西北大漠和湖广岭南。一九九九年各地相继成立分会，设立了办公室、小组和联络站。迄今为止，各地相继成立续谱分支机构五百三十一个。
56、商瞿。鲁人，字子木，少孔子二十九岁。他从孔子专门学《易》，是孔门传道者之一。
57、当然，伏尔泰对儒家学说的研读和领悟，是有一个渐变过程的。他越是深入阅读和思考，也就越是了解了儒家的思想价值。这个价值若用一个字来概括，那就是“仁”。
58、 孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！
59、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
60、 ▲子路问事君。子日：勿欺也，而犯之。”
61、龙：中国文学与南美文学的相互交流是非常不均衡的，中国对南美文学的研究已深化到了具体个人身上，而南美对中国文学的研究还停留在片面化、零碎性阶段，甚至可以用“凤毛麟角”来形容也不为过。
62、孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
63、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
64、由于战乱一些支派没有能够收入民国谱，给续修工作带来致命的灾难。
65、——第一层意义当然就是“爱人”，要像对人那样对待同类，不管这个人的社会阶层、地位如何；
66、我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
67、通过互联宣传家谱续修工作如家谱网孔氏专区。
68、(战国)孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。
69、不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
70、历史上的总谱大修：北宋元丰、明朝天启、清朝康熙、清朝乾隆、民国历史上主要续修：北宋元丰谱、北宋孔氏祖庭杂记、南宋绍兴谱(南宗)、南宋景定谱(南宗)、金孔氏祖庭广记(北宗)元大德阙里世系图(北宗)元天历谱(南宗)、元中兴重立宗支图(北宗)元至正谱(南宗)、明洪武谱(南宗)、明成化谱(南宗)、明弘治谱、明天启谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱。
71、中国思想政治哲学，尤其是儒家思想，一直关注道德伦理的实际问题。人类应该如何生活才能掌握环境、提供合适的***和实现道德和谐？儒家思想的核心是个人的道德和谐与宇宙和谐直接相关；一个人做什么，会影响另一个。例如，糟糕的政治决策可能导致洪水等自然灾害。所谓“天无二日，民无二王”，就是肉体与道德直接相关的一个例子。这种想法的结果是，就像只有一个宇宙环境一样，只有一种真正的生活方式和一种正确的政治制度。如果社会失败，那是因为神圣的文本和教义被误解了；文本本身包含了道路，但我们必须寻找并找到它。
72、曰：“勇人也。丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤于夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗为也。”
73、日本学者井上靖：孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。(《孔子》)
74、龙：收获还是相当大的，旅阿从教的这些年让我感同身受了很多事，首先从语言方面来说，在阿根廷我接触到了很多灵活性、当地化的本土西语。以我从事的拉美文学的研究方面来说，阿根廷给了我很多来自第一渠道的信息，在此我可以阅读到很多第一手资料，参加最前沿的关于拉美文学，关于博尔赫斯的研究报告会，这对任何一位从事研究的人来说都是让人兴奋的。
75、孔子的思想得到了两位重要的哲学家孟子(或孟子)和荀子(或荀子)的进一步发展和编纂。孟子都认为人的道德感和正义感使他有别于其他动物，而孟子则阐述了人性本善的信念，而荀子虽然不是相反的立场，但对人性的看法略显悲观，因此他强***育和仪式对于让人们走上正确的道德轨道的重要性。
76、来源：网络，当文章转于其他出处时，我们都会注明作者和来源。部分文章推送时未能与原作者取得联系。若涉及版权问题，请原作者联系我们，我们会及时删除。
77、 ▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
78、(2)人：指有教养、有知识的人，而非民。(译文)孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”孔子的资料关于文言文的发愤忘食，乐以忘忧孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
79、通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。
80、在周游列国的时候，因为自己的政治理念不被列国接纳，屡屡碰壁，最后孔子也不得不对自己“明知不可为而为之”的信念产生动摇，从而“六十而耳顺”，最后在年近七十时叶落归根回到鲁国，“做爱做的事”，一心编撰《春秋》，并教授出了七十二个“高级博士”，所以他说自己“七十从心所欲，不逾矩”。
81、公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)
82、72岁时，孔子的得意弟子子路在卫国的政变中遇害。
83、记者：目前中国文学在南美的的发展态势是什么样的？以及您能否介绍一下中国文学在阿根廷的传播与推广过程中，阿根廷人民有着怎样的态度及是否已拥有一定的民众基础？在阿根廷上市的哪本或哪类型的中国书籍是阿根廷人民最喜爱和购买量最多的？为什么？
84、编辑本段近世发展孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
85、孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
86、文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。
87、孔子(公元前551年～公元前479年)，随母颜姓，氏孔，名丘，字仲尼，世人尊称“孔子”。春秋时期鲁国人，中国古代的大思想家和大教育家、大政治家，儒家学派的创始人。
88、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这是孔子“三忘”精神最生动的概括。当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。所谓“三忘”，即“发愤忘食”的勤奋精神、“乐以忘忧”的快乐精神和“不知老之将至”的不老精神。他“志于学”、“志于道”、“志于仁”。他认为道德价值高于物质价值，把追求道德情操和道德境界视作生命的真正价值所在。
89、(汉)司马迁：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则己焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
90、内容丰富。衍圣公府“前堂后寝”，衙宅合既是公署，也是私家宅第，府内除三大公堂外，还有十大厅办事机构，各机构都有日常的工作文件，再加上祭祀林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等。因此，内容极为丰富，主要有以下几类：
91、孔子５４岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓(鲁三家大夫)的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。５５岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。
92、19岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏为妻，第二年亓官氏生子。鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名为孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。
93、宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价)