1、贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于登进士第次年，参加吏部的博学宏词科考试，遭遇失败。同年，韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳，为其守丧五个月。
2、 思想内容:多局限于抒发怀才不遇的悲哀,宣扬消极遁世的情绪。
3、朝发夕至早上出发晚上就能到达。形容路程不远或交通方便。
4、元和十三年(818年)四月，尚书左仆射郑余庆因谙熟典章，被任命为详定使，对朝廷仪制、吉凶五礼加以修定。韩愈被引为副使，参与修定工作。
5、 思想内容:王勃的诗多为五言律诗和绝句,其中写离别怀乡之作较为著名。《送杜少府之任蜀州》写离别之情,以“海内存知己,天涯若比邻”相慰勉,意境开阔,一扫惜别伤离的低沉气息,为唐人送别诗之名作。《别薛华》《重别薛华》等五律都以感情真挚动人。《山中》《临江二首》等五言绝句,则通过写景抒发深沉的怀乡之情。明代胡应麟认为王勃的五律“兴象婉然,气骨苍然……究其才力,自是唐人开山祖”。
6、古典书法中“八法”和“九用”的完美实践——“永”字
7、人生经历:李白(公元701—762),字太白,号青莲居士。生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦境内),幼时随父迁居绵州昌隆(今属四川省江油)青莲乡。唐玄宗时供奉翰林。后赐金放还,漫游各地。安史之乱中,曾入永王李璘府,因璘败以“附逆”罪流放夜郎,中途遇赦东还,晚年漂泊东南一带,卒于当涂(今属安徽)。
8、人生经历:元稹(公元779—831),字微之。洛阳(今属河南)人。8岁丧父,少经贫贱。举贞元九年明经科、十九年书判拔萃科,曾任监察御史。因触犯宦官权贵,遭贬斥。后官至同中书门下平章事。
9、注释(1)宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”(2)之：往。(3)煦煦(xǔ许)：和蔼的样子。这里指小恩小惠。(4)孑孑(jié洁)：琐屑细小的样子。(5)黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。(6)杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”(7)污(wū污)：污蔑，诋毁。(8)诞：荒诞。自小：自己轻视自己。(9)云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。(10)四：指士、农、工、商四类。(11)六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。(12)资：依靠。焉：代词，指做生意。(13)宫室：泛指房屋。(14)宣：宣泄。湮(yān烟)郁：郁闷。(15)强梗：强暴之徒。(16)符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。(17)以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(18)其：指佛家。(19)而：尔，你。下同。(20)“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”(21)三代：指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。(22)其：指道家。(23)传(zhuàn撰)：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。(24)天常：天性。(25)夷：中国古代汉族对其他民族的通称。(26)进：同化。(27)经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。(29)几何：差不多。胥：沦落。(30)郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。(31)庙：祭祖。(32)文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。(33)荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄(约前53——公元18)，字子云，西汉末年文学家、思想家。(34)庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。(35)鳏(guān关)：老而无妻。独：老而无子。(36)庶乎：差不多、大概。
10、 艺术特点:继承了杜甫七律锤炼谨严、沉郁顿挫的特色,又融合了齐梁诗的浓艳色彩、李贺诗的幻想象征手法,形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格,善用神话点染意境。语言绮丽精工。
11、甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者今之为民者六。古之教者处其今之教者处其三。农之家而食粟之家六。工之家而用器之家六。贾之家而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
12、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”(韩愈简介30字)。
13、授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
14、撚，或写作捻，音niǎn，意思是用手指揉搓，如捻须、捻线。又有弯曲的意义。我们讲过韩方明《授笔要说》五执笔第四：“第四握管，谓捻拳握管于掌中”。“捻拳”就是弯曲手掌，握成拳头。白居易名作《琵琶行》中有“轻拢慢捻抺复挑”，描写弹琵琶的动作，“拢”和“捻”相对，“拢”是收拢，拉过来，如“拢一拢头发”，“捻”与之相对，是转拨出去的动作。所以“捻”虽有多种意义，总是一种曲线运动。“拽”yè，口语发音zhuài，本来意义为牵引，拉过来，但这种拉是有扭过来的意思。如“一把拽住那人”，就有一把扭住他的意思。《宋史·列传第十六》“拽之下马”，也是扭下马来。
15、轩然大波轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。
16、 玉佩琼琚玉佩：玉做的.佩饰。琼琚：赤玉做的佩饰。①泛指玉制的佩饰。②对诗文作品的美称。
17、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈
18、这世界上没有谁是傻瓜，人家回去把“永”字写来写去，就是不见效，当然就怀疑起来了。所以历朝历代都有人批评“永”字八法，有人说他不完善，有人说要改造，要补充。其实真正的原因，是这些人没有一个懂得“九用”的。
19、 熟悉韩愈历史文化的人都知道，在宜春昌黎阁西面台阶边有块嶙峋的石头，叫求雨石。说起求雨石，在宜春还真有不少的故事和传说。古时候，如遇久旱不雨，官员或百姓就会在此杀鸡宰羊，祭天求雨，连韩愈还为此写过祭文呢。唐宪宗元和十五年(公元820年)，也就是韩愈任袁州刺史的这年夏天，天大旱，赤土千里，民生堪忧。韩愈先率州县官士绅祈雨于城隍庙，又去仰山神庙，一共写了三篇祭文。
20、欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳的学识、眼光和胸怀密不可分。他一生桃李满天下，包拯、韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。
21、译文博爱叫做“仁”，恰当地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”之路前进便为“道”，使自己具备完美的修养，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
22、 云窗雾阁为云雾缭绕的窗户和居室。借指高耸入云的楼阁。亦指建于极高处的楼阁。
23、古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。如今道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
24、小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。
25、元稹有《元氏长庆集》传世，诗现存830余首。本书选诗歌273首，散文8篇，小说1篇，大致展现了元稹创作的基本风貌。本书所选诗文版本可靠，注释着重引征典实，诠注词源，间有对大意的串讲，有利于读者理解作品，是当代元稹诗文注释佳本。
26、 趑趄不前趑趄：迟疑不敢前进。形容犹豫畏缩不敢前进。
27、北常庄村与韩家庄村相距约3公里，也是韩姓聚集村。150多户500口人中，韩姓村民占去八成以上。北常庄村属原杜寨乡所辖，原名常庄，也是在1981年村名普查时，因与原村乡的常庄重名，而将杜寨的常庄改名北常庄。
28、“初唐四杰”是初唐时期四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名，他们文学创作的对象从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊，初步扭转了南北朝后期的文学风气。四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。杜甫曾写诗称赞：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”又说：“龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。”对“初唐四杰”的评价很高。
29、(14)韦应物——贵胄出身,晚年闲居——寄情田园,洁身自好——高雅闲淡,清新自然
30、韩家庄现存“维泫水之名儒实昌黎之后裔”碑刻近景
31、人生经历:王之涣(公元688—742),盛唐边塞诗人,字季凌,晋阳(今山西太原)人。开元初,任冀州衡水县主簿,被人诬陷,去官,此后漫游15年,足迹遍及黄河南北。晚年补文安县尉,死于任所。为人豪放,常击剑。
32、 一发千钧发：头发;钧：古代的重量单位，合三十斤。危险得好象千钧重量吊在一根头发上。比喻情况万分危急。
33、他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？”
34、贞元十一年(795年)，第三次参加博学宏词科考试，仍失败。期间曾三次给宰相上书，均未得到回复。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳。
35、 有本有原亦作“有本有源”。谓有根源;源源本本。
36、《史记》是西汉司马迁撰写的一部纪传体通史。全书由12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇，五十余万字。它是中国历史上第一部纪传体通史。司马迁首创的纪传体为后来历代“正史”承袭，影响深远。该书也是一部优秀的文学著作，鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
37、长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。(1)
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39、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。
40、 转喉触讳谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
41、诗圣--杜甫：其诗紧密结合时事，思想深厚。境界广阔，人称为“诗圣”。
42、转和折，别再傻傻分不清，唐人就立下了规矩！
43、2003年，得知在韩家庄发现六通石碑后，晋城市考古专家裴池善专程前往韩家庄实地考察。在细细阅读石碑碑文后，裴池善在石碑的字里行间未现人的名号。“从碑文所述内容，及酷似墓地牌坊之类建筑所用碑型来看，六通石碑绝非普通人家所能享用之规模等级，当是出自有头面的大人物之墓。”他说。
44、陈迩冬(1913—1990)，原名锺瑶，号蕴庵，笔名沈东，广西桂林人。1937年毕业于广西大学文法学院，后参编过多种杂志或副刊，同时从事文学创作。1949年，受邓初民之邀，至山西大学任教，1954年调人民文学出版社任古典文学编辑。整理的古典文学作品有《韩愈诗选》、《苏轼诗选》、《苏轼词选》等，点校《谈龙录·石洲诗话》、《北江诗话》、《拍案惊奇》等。
45、推拖很容易理解，这是直线来回运动，推拖是相对的动作，一推一拖就是一来一回，手腕一左一右。要注意，一拖写完以后，如果一推向后，这就等于写了挫笔，如果一推向前，这就等于写了揭笔。
46、 宜春人民怀念韩愈，不仅是因为他为老百姓办了许多的好事实事，而且还为宜春留下了许多的墨宝和诗文，特别是“莫以宜春远，江山多胜游”这句千古名句，为宜春做了一千多年的免费广告。2009年中央电视台在宜春举办的中秋晚会上，主持人就是引用了韩愈的这首诗句作开篇的。
47、余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
48、贞元十七年(801年)，通过铨选。次年春，韩愈被任命为国子监四门博士。
49、那么，卢肇有什么好办法教林蕴呢？卢肇讲了几个要点：“岁余，卢公忽相谓曰：”就是过了一年左右，卢肇忽然对我说：“子学吾书，但求其力尔，殊不知用笔之力，不在于力；用于力，笔死矣。”他说学书法不要用死力，用死力，笔都死了。这一点我很赞成。
50、曹道衡(1928－2005)，江苏苏州人。1952年毕业于北京大学中文系，曾任中国社会科学院文学研究所研究员，文学所学术委员会委员、博士生导师。曾任《中国大百科全书·文学(秦汉魏晋南北朝卷)》第一版副主编，第二版主编；中国《文选》学研究会会长；《文史》杂志学术顾问；《文学遗产》编委。
51、回过头来看卢肇的原话，所谓拨灯就是：推、拖、捻、拽是也。
52、人生经历:刘禹锡(公元772—842),字梦得,洛阳(今属河南)人,唐代中期文学家、哲学家。政治上主张革新,是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后被贬为朗州司马,迁连州刺史,晚年任太子宾客,加检校礼部尚书,世称刘宾客。
53、(11)岑参——边塞任职——边塞征战,风光奇异,慷慨报国——气势雄伟,想象丰富,语言豪迈
54、人生经历:杜牧(公元803—853),字牧之,京兆万年(今陕西西安)人。文宗大和时中进士后,曾为黄、池、睦诸州刺史,也在朝中做过司勋员外郎,中书舍人等官。杜牧早年即以经邦济世之才略自负。慷慨激昂,好谈军事。立朝刚直不阿,敢于论列大事,指陈时弊。政治上不失为有识见、有胆量的进步人士,但一生仕途并不得意,始终未能施展抱负。