1、韩非子出身于韩国贵族之家，年轻时就非常有理想有抱负，看到弱小的韩国经常被其他诸侯国欺负，内心相当着急，运用平生所学，主动向国君献上不少计策，却弄得个热脸贴冷屁股。他的著作中随处可见法家思想的表述，比如“废先王之教，以法为教”。
2、公元前284年，他统帅燕国等五国联军攻打齐国，连下70余城，创造了中国古代战争史上以弱胜强的著名战例，报了强齐伐燕之仇。后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。
3、士_(？－前548年)，中国春秋时代晋国法家先驱、军事人物、政治人物。祁姓、士氏、按封地又为范氏，讳_(范_)，谥号宣。范文子士燮之子。又称范宣子。
4、李悝最早在魏国变法，他实行了这样一些政策，首先叫“尽地利，善平籴”。什么意思呢？就是大力推动农业发展，采取重农主义政策，鼓励开垦荒地，鼓励精耕细作，这叫“尽地利”。
5、“文化中国”与“王朝中国”：传统帝国的“二律背反”(法家三大代表人物)。
6、李斯，战国末期楚国上蔡人，秦代著名的政治家、文学家和书法家。李斯是秦始皇统一天下的重要谋划者，同时又是统一后各种制度的倡导和制定者，在秦朝中央集权制度的建立过程中居功至伟。
7、第商鞅原本是卫国人，但在当时只有秦国的秦孝公欣赏他的才华，而且放任他大刀阔斧的改革，令秦国一度成为七国之中最强大的国家，唯一能和秦国对抗的只有赵国，赵武灵王所推广的胡服骑射也是一种改革，不过相对而言，还是秦国的商鞅变法更为彻底，其他诸国想要效仿秦国进行变法，却总遇到各种阻碍，而且变法的实施者也不如商鞅有才华，所以他们一直无法追上秦国的脚步。不过商鞅的结局却非常惨，在秦孝公去世之后，那些曾经得罪过的贵族就纷纷对商鞅发难，最后落得个身死的下场，不过他的变法却得以延续下来。
8、灭六国统一天下的主张，最早是李斯提出来的。秦王还听取了他离间各国君臣之计“诸侯名士可以财下者(接受其贿赂)，厚遗结之；不肯者利剑刺之，离其君臣之计，秦王乃使良将随其后。”
9、继孔子之后，儒家学派又出现两位重量级人物，分别为亚圣孟子和战国末年的荀子。虽然同为儒家代表人物，孟子和荀子的一些观点并不一样，甚至大相径庭，孟子主张性善论，而荀子提倡性恶论，这两种观点让后人争执上千年。
10、慎到于中华民族思想宝库之贡献，主要在于以下三个方面：
11、千年之后可堪比肩者，还有北宋的王安石。他虽然号称儒家，但骨子里却是个十足的法家。他有着法家人物强烈的自信，在《答孙正之书》，他说：“当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。”他以一己之力推行变法，完全不理睬舆论、民主、老百姓的意见等等，只相信自己的主张。一点感慨法家思想认为历史是不断向前的，他们反对复古思想，主张锐意改革。从重势、重术、重法到三派结合，法家思想也逐步完善。法家作为春秋战国的主要派系，他们现在的一些思想对现在都有着深远的影响。现在中国法律的制定也受到了法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、经济、文化的统治有着很强的约束力，是一个国家不能缺少的一部分。
12、在商鞅时期，法家分为势、术、法三派，商鞅属于法家的法派。在法家三派中，商鞅是最注重法律的权威的。他立法的基本原则是不分贵贱，执法极严，曾在渭水河畔一日斩杀七百余人，渭水尽赤，就连当时的太子嬴驷违了法也难逃被制裁的命运。
13、“法者，王之本也；刑者，爱之自也。”(心度)，韩非认为制定刑法并不是统治者残暴，而是爱民的一种体现。韩非关于“法”的思想来自于商鞅，商鞅师从李悝。韩非对法的总结就是：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”(有度)
14、“德者，内也。得者，外也。”(解老)韩非读德经读到了“得”，老子的虚无缥缈其意深远，韩非解到“知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。”(解老)老子的慈俭不争暗藏玄机，韩非解到“慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。”(解老)
15、孙叔敖向楚庄王请汉间砂石贫瘠之地致九世而祀不绝，故曰“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍”。
16、虽然法家思想分为 “势”、“术”、“法”三派，但其实三派都是相辅相成，基础都是法治，只不过侧重点不同而已。
17、于是，李斯联合大臣姚贾，多次在秦王面前说韩非子坏话，一次两次还好，时间久了，秦王对韩非子起了疑心，将他关入大牢，李斯趁机用毒药毒死韩非子，一代奇才就这样死去。客观来说，李斯才能也不错，同时他跟韩非子一样，主张““刑名法术之学”，秦朝严酷的律法大多出于李斯之手。
18、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
19、商鞅建立的法律使秦国很快强大起来，但商鞅的下场却极为凄惨，他建立的法律是脱离了人治的，也是脱离了人的情感的，孝公死后，嬴驷即位，以谋反罪将其车裂于市。
20、商鞅变法的主要措施有：废井田，开阡陌，承认土地私有，允许自由买卖，调动了劳动者的生产积极性；保甲制度的推行强化了基层地方的治安联保，不仅保证了社会秩序的稳定，也使秦国的赋税、徭役、兵役政策落到了实处；以奖励耕战为核心的激励制度打通了平民通向贵族的通道，取消了旧贵族的世袭特权；以推行县制为核心的地方行政管理制度的实施，强化了地方行政机构的建设和管理，为之后郡县制在中国的推行特别是对于国家的统一奠定重要的基础。
21、法家思想的三派法家思想在战国时期发挥了极其重要的作用，而法家思想又分为三派。在历史大剧《大秦帝国》中就有这三派的大佬级代表人物聚首的片段，他们就是以慎到为首的势治派；以申不害为首的术治派；以商鞅为首的法治派。
22、孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰："余弗忍而与其母。"孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰："曩将罪之，今召以为子传，何也？"孟孙曰："夫不忍鹿，又且忍吾子乎？"故曰："巧诈不如拙诚。"乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。
23、儒家可以是对中国影响最深的学派了。儒家以人性本善论和人们恪守传统的精神需求为理论根基，继承发扬了周王道以民为本、礼乐教化、仁爱忠恕等思想。
24、在第十一届全国运动会开幕式上，艺术地再现了山东“一山一水一圣人”的文化特色。其中“圣人”指的是()
25、他们最大的悲剧在于他们倡行“法治”却又最终“为法所治”。他们主张的“法治”缺乏了法治应有之义，法家“法治”的目的是维护社会秩序，但最直接的目的是维护帝王之治。他们主张的“法”是君主之下的法，将法异化为最高统治者手中的工具，这种“法治”实为帝王一人而左右，“法治”与帝王的贤愚紧紧相连，是帝王之法，于是貌似“法治”实则是“人治”。“人治”的随意性最终决定了他们的悲剧命运。
26、中国古代早期的财务管理思想成果也是丰富的，值得我们去挖掘，如管仲的思想，儒、道、墨家论贫富，孟子与商鞅的治国理政思想，桑弘羊之问，值得我们去以科学的态度深入挖掘。
27、在战国时期，中国和世界一样，进入了思想的爆发期，进入了德国哲学家所说的“人类文化的轴心期”，在这个时期，中国大地上产生的思想家，与古希腊的哲人、伊斯兰和古印度的哲人一起，共同闪耀了世界思想史的天空。
28、“术”是一个人人得而习之的东西，王学得术可以用来控制臣下，大臣学得了术又可以反过来对付王，所以王一定还得掌握一样法器，那就是“势”。
29、第关于韩非子的思想。韩非子并非是法家思想的创始人，他是战国时期法家思想的集大成者。
30、韩非认为这都是些狗屁逻辑，那些当兵的，谁家里没有妻儿老小需要照顾，都逃跑的话还打什么仗呢？这样的国家漫说有一个黄帝，就是有十个黄帝也治理不了(黄帝，古代传说中的贤明君主)。
31、关于“法家”并不像“道家”、“儒家”、“墨家”一样有一位“开山祖师”并形成门派和传承，法家大多独来独往，各行其是，他们师承儒家，却又崇奉道家，最后的实践自成一派，“法家”这个名号也是直到东汉班固才给定下来的。
32、申不害，郑国京邑人，战国时期法家重要创始人之以“术”著称，是“术治派”。公元前375年，韩国灭掉郑国，遂成为韩人。
33、法家思想的主张到底是什么？它有着怎样的魔力，让这些帝王如此的青睐呢？答案，就藏在《商君书》里。商鞅是怎么阐述法家治国之道的？“民强国弱，民弱国强，有道之国，务在弱民”。说白了，法家就是一套如何削弱民众；
34、第韩非是韩国的九公子，原本想要辅助韩国成为强大的国家，可惜韩国内部有很多顽疾，韩非的父亲是一个昏聩的君主，其他皇子也为了争夺权力而排挤韩非，最终韩飞只得投奔到秦国，在这里施展自己的才华，不过因为他不主张灭掉韩国，遭到李斯的弹劾，最终死在了大牢里，但是他的以法治国理论得到了秦始皇的采纳。
35、韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。