1、天道看起来宽宏广大，无所作为，放任天下众生自生自灭。其实不然，天道很公平，不会放过一个坏人，不会冤枉一个好人，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。凡人看世间多有不平之事，恶人作恶而富贵，善人行善却遭难，是因为平常人没有足够的智慧，看不透其中的因果罢了。
2、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
3、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
5、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。(老子治国之道名言)。
6、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
7、老子主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。以下是老子的名言警句，欢迎阅读。老子的名言警句精选道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
8、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
11、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
12、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
13、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
14、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
15、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
16、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
17、“大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。”(第四十一章)
18、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
19、 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
20、天下万物生于有，有生于无。老子的名言大全集锦道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪?故为天下贵。
21、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
22、0知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
23、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
24、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
25、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
26、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
27、把智慧看作罪恶的渊薮(sou叟)，不仅仅是中国古代的思想。基督教的《圣经》中说，人类的一切罪恶，都源于他们的始祖夏娃偷吃了一个智慧果而有了智慧。智慧使人走出了蒙昧，有了分辨能力，同时也使人类有了罪恶。直到今天，人类还继续争论着这些问题，有一些思想家，仍然把当前所出现的许多社会、道德问题归因于科学技术的高度发展。在这个问题上，他们和老子的思想是相通的。
28、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
29、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
30、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
31、礼制法令，科学技术，都是智慧的产物。正是由于智慧，使人类高出一切动物之上，并创造了一桩桩伟大的文明成果。但也是由于智慧，使人类创造了其他动物所难以望其项背的罪恶：背叛、欺骗、酷刑、大规模杀伤的武器和方法，以及对人的压迫和剥削、对自然的肆虐掠夺。正是由于智慧所造成的罪恶，使老子产生了对智慧的反感，并希望通过限制智慧的发展甚至消灭智慧，来消除社会的罪恶。
32、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
33、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
34、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
35、《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
37、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
38、但老子的话没人听。他认为自己的话很容易了解，也很容易实行，天下竟没有人能了解，也没有人能实行。有人对他的道将信将疑，甚至讥讽讪笑。他觉得自己像一个穿着粗布袄、怀抱美玉的人，人们却不相信他会有珍宝。
39、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
40、老子认为，天下最柔弱的东西是水，但它能在坚硬的东西中穿来穿去。向坚强的东西攻击，没有什么力量能胜过水的。所以，弱能胜强，柔能克刚。水那样的品质，最接近于得道。
41、 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
42、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
43、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
44、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
45、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
46、老子提倡无为而治，这不止适用于治世方略，也适用于他的处世态度。
47、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。关于老子名言名句天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
48、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。(37)
49、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
50、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
51、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
52、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
53、“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。”(陈鼓应)这不仅是治国的道理，也是作为为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
54、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
55、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
56、“无欲则刚”若说成“欲不欲则刚”就具有践行性了，也就与老子的“不争”有关系了。
57、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
58、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
59、天之道，是减损有余的来补充不足的。比如，山高就用风吹之，水多就有河流之。这就是科学所讲的自然生态平衡，像现在环境污染很厉害，到处在喊环保，其实不用喊，只要人什么都不做，让老天来做这个工作，想必用不了几年，大自然又能恢复到从前模样了。
60、《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
61、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
62、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
63、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
64、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
65、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
66、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
67、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
68、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
69、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
70、(第三十一章)这句话的意思是，“兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。”(傅佩荣)这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理。很多人赞同把社会看作是像战场一样，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”。是要谨慎对待的。
71、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
72、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
73、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
74、天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而俞出。(5)
75、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
76、在老子看来，人们之所以用礼制或法令治国，就是因为失去了道，而上古的圣人是治国有道的。老子向往上古。他说，那时候国家小，人民少，即使有可以节省人力的工具也不使用。人们安居乐业，不愿迁徙，就是鸡犬之声相闻，人们也互不往来。人们不要文化，结绳记事，不发展科学技术，造了车船也不坐。这样的社会，没有战争，也没有争夺。
77、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子
78、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
79、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
80、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
81、王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
82、美言可以市尊，美行可以加人。老子的名言警句篇俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
83、您爱不爱“名”?您好不好“财”?您对生命如何珍视?这句话的意思就是，“名声与身体，哪一个更亲近?身体与钱财，哪一个更贵重?获得与丧失，哪一个更有害?过分爱惜必定造成极大的耗费;储存丰富必定招致惨重的损失。”你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
84、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
85、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
86、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
87、这句话的意思是“人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们?”(傅佩荣)同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，可以绝境中必须面对的。一旦天天面对这个绝境，便不复畏惧，死不再是人们的不可逾越的底线。也就是说，不要时时挑战他人的底线，也不要轻视别人的底线，否则您的自大将使您自己毁灭。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
88、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。