1、还有所谓的随烦恼就有二十个，二十个又有分小随烦恼、中随烦恼，还有大随烦恼；这个随烦恼的名相非常多，有二十个，我们列举一两个就好。
2、《道德经》第8章说：上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。此时的水德是善的，它往低处流，滋润万物而不与万物争夺，更不会伤害万物。
3、后来农业社会。有了收获，有了余粮，有了分配，阶级分化了，财富产生了，有人要吃饭，以掠夺为食，战争就出现了，欲壑难平，便罪恶滔天，目之所及，要金玉美色，如此种种，从此人性中的恶就越来越显现。
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5、 因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成──成佛，从当下的一生根本不能论断善恶；
6、丛林法则之下，人性一定会变恶，而且是越来越恶，越来越丑，十足的丑恶。
7、比如读者看文章收益了，给我点个赞，我觉得就是一种善。读者看着不爽，问候我祖宗十八代，那我就会觉得是不折不扣“恶”。——善恶概念的作用必须依赖主观判断才能展现。
8、虽然不能说人性的恶都源自教育不当，但起码可以感知到，正确的教育、加上用心的关爱是可以把人引导到善的道路上。
9、若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。
10、家长痛斥孩子的“恶”，孩子一直受到恶的心理暗示。终有一天，孩子把“恶”都表现出来了:“没错，我就是不务正业，我就是不好好学习”“我就是除了游戏啥都不会。”孩子们终于变成了家长口中的那个模样。
11、众生有种种的烦恼，来染着这个心；第八识心就称为自性清净心，这个第八识如来藏，其实祂是一个记忆的储存处；祂的本性是清净的，祂就像个容器，因为可以容纳所有的记忆，从无始劫以来祂都容纳进去，祂绝对不会有空间不足的问题，祂可以从现在到未来无量世，乃至成佛之后无量无边的时劫，祂都可以储存所有的记忆；所以祂的体性是清净的，就像一个容器一样。
12、因为，善恶是社会的，是有标有准。而且每个人的心中，都会存在善良和邪恶，就是我们常说的道德感。
13、无论我们自己是什么阶层，什么级别，文化程度高低，也无论是贫穷还是富裕，也无论是顺境还是逆境，往往都会自觉或者不自觉地去思索一个问题，那就是：人性，究竟是善，还是恶，儒家说“人之初，性本善；性相近，习相远”，指的就是人性的初始基础是向善的。
14、正因为人性本无善恶之分，如同素丝，而逐渐有着善恶之分，所以“染于苍则苍，染于黄则黄”——“故染，不可不慎也”(语出墨子)。这与孔子所说的“性相近也，习相远也”，可谓异曲同工。
15、现如今很多“鸡汤法师”和成功学大师都不约而同的盯上了“人性”这个“万金油”，张口必称人性，一会儿人性这样，一会儿人性又那样了。搞得跟真的很懂人性似的。
16、按照唯识学的观点，人性非善非恶，所以人性才能有善有恶。
17、 佛法会说：「人性本质纯善」，但缺乏修善来加以显现。
18、譬如说，在《胜鬘经》里面有这段的经文这样说：
19、凡性者，天之就也，不可学，不可事... 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。(《荀子 性恶篇》)
20、孟子还强调说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。在他看来，人人都有一颗善良的内心，就看君主们如何引导，所以孟子鼓励诸侯们施行“仁政”。
21、 因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。
22、除了这个五遍行心所法，是八个识统统都有之外；还有另外五个法，是别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。
23、这看似一念之间的选择，却是长时间学习、教育、积累和选择的结果。
24、 注十：佛祖统纪卷三十五(大正藏四十九册三三六页)司马君实注扬雄之性善恶混，亦谓孟荀各得性之一面。
25、李顾问：陈老师，请教您个问题，人性是善还是恶？
26、善恶美丑是一种修行，且有着明确的标准，这个标准来自永久的沉淀。
27、释家有一句话，叫“放下屠刀，立地成佛”，从字面上看，应该指的是人“性恶"了。这似乎和儒家学说有点唱反调的意思。其实不然。试想，既然一个恶人都能放下屠刀成佛，那就说明人性本质上是向善的，只是后天在某个阶段，受到了某种蛊惑或者诱惑，而障了自己的善念做了些恶事，因此恶并非是人的初始本性。
28、所以古人说“从善如登，从恶如崩”。向上之路艰难险阻，堕落却只需要轻身一跃。
29、这就是我写这篇文章的目的和你看到它的意义。
30、对于恶见、错误的见解，也因为充满了智慧，所以说也把它灭除了；
31、我们每一个人事实上都有能力来发起善心、发起恶心，可是我们对于善心跟恶心的抉择力不足，而经常应该要想生起善心，生不起；不想生起恶心而偏偏生起。
32、比如说，一个年轻小伙子，穷苦的时候，勤劳、善良、真诚；但是后面他创业成功，发达富贵了，社会地位变化了，心态也变了，对待人的态度也变了，或许是抛弃糟糠之妻、六亲不认、老奸巨猾等等。
33、我们去理解它是什么东西，我们就胜解了，胜解那个境界了；
34、再看《道德经》第43章和第78章说道：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”、“天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。此时的水德又是恶的，洪水滔天，无坚不摧，所到之处，一片摧枯拉朽和狼狈不堪。
35、 因此，圣位的佛菩萨，他们本身固然没有善恶可言，他们看众生也没有善恶的区别，唯有如此，才能怨亲平等而来普度众生。
36、陈老师：个人观点，不管别人怎么认知，我们应该学会自己先从〝善念〞出发，去唤醒人们心中的〝善念(佛性)〞，让社会充满更多的〝爱〞，而不是去跟恶的人斗争对抗，让自己也变成了一只好斗的猛兽！一切感恩！
37、黑(社会)黄(色情)绿(麻将)白(毒品)灰(腐败)青(拐卖人口)紫(诈骗)，巳经在高压打击之下，但死灰复燃，始终难以绝迹，其社会危害之大，令人愤怒。
38、今天咱们以人性是善还是恶为题目，来积累一些关于人性的素材。
39、因为我们每个人都有完整的八识，所以我们每个人都能够成佛，所以我们的心性就是如此。
40、所以在成佛的时候就有八识心王跟遍行心所法，还有别境心所法，乃至十一个善心所，同时统统具足圆满；所谓的根本烦恼、随烦恼全部灭除，所以成佛的时候就充满了智慧跟善心。
41、 佛法认同「人性本善」而无「性恶」，本性的善，也就是「佛性」。
42、所以王阳明说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”——人性高于善恶，而善恶不过是“关系”的展现方式而已。两者根本不是一个维度的存在。
43、性善学说：我们如果看到一个小孩子要掉到井里面，我们都会起一个恻隐之心；因为这缘故，我们都有善心，所以我们的本心是善。
44、 在佛法里面，如果仔细观察，这样的观察其实超越世间的心理学，因为世间的心理学没有办法来分析看清楚这些东西，没办法把它正确归类；在佛法里，完全依于觉悟之法，而能够如实来观察我们的心的这些状态；所以除了八个识的基础之上，还有其他的心所有法它要运作，这样才能构成我们一个人──一个生命完整的运作。