1、齐泽克从黑格尔关于精神的如下论述出发：精神的生命是“否定面的巨大力量”，它“并非作为某种肯定性的事物，对否定面闭上它的眼睛，有如当我们说到某种什么都不是的东西抑或错误的东西，然后说完就算，转头谈论其它东西；恰恰相反，精神是这样一种力量——惟是通过在否定面的脸中去直视它、并和它停留一阵，精神获得自身之力量。在否定面中的这一停留，便是将精神化为实存的奇异力量。”(16)齐泽克据此强调：否定不应仅仅被当作辩证过程中程序性的一环、乃至是一个“转瞬即逝的时刻”、一个“消失中的点”，而恰恰具有着最基原性的地位：只有否定性，才具有本体论的地位。
2、影像令人或震撼，或惊叹，要能刺激观众的眼球，给人一种享受的感觉。音效同样如此，并且还要与影像配合，不能有格格不入的感觉。台词要深入人心，最好能让人拍案叫绝，影响深刻。一部电影最起码得有一句让人记得住的经典台词，你不能说你一个电影，咔往那一放，一两个小时完了我一句话都没记住。还有就是表现手法，什么时空交错，倒叙，插叙各种花里胡哨的，用的好了那是锦上添花，用的不好，那就让人莫名其妙的。根本不懂你要干啥。剧组中，有一种叫做导演的人，往往一部电影的好坏和导演有着直接的关系。
3、你人生一百次谨小慎微也要有一次拍案而起人生一百次放浪形骸也要认真地爱一次人生一百次不越雷池一步也要潇洒走一回----邹振东《20xx年厦大毕业演讲》必须有一些这样的时刻，你忍无可忍拍案而起，想着老子非把这件事情做了不可。然后豁出去做这事，做完后浑身舒爽；人生必须有一些这样的时刻，你对自己的某个坏习惯忍无可忍，对自己发誓一定要改，豁出去改到最后真的改掉。不要安慰自己，要么就真心喜欢现在的自己，要么就去变成喜欢的自己。----卢思浩《离开前请叫醒我》(齐泽克名言)。
4、1958年5月21日，掸邦领袖苏内-召燕达揭竿而起第一个拿起武器反对缅甸军政府。
5、当今这个举债时代给人打下最深的伦理和时代的烙印是举债者，事实上，同时打两份工∶一份有工资，另一份不但没有工资，而且还得自我打造即能承诺又能还债的自己，并对债务本身心存内疚的自己。举债时代要求人所具备的品德包括能还债，能牢记自己的承诺，能让自己的行为被定期计算预测。只有这样才能确保举债者未来绝不会有任何揭竿而起的可能，不然它会中断举债者还债的能力，同时这也意味着抹去举债者对历史上曾经有过债民群起反抗的记忆，因为任何抗债行为都会打乱还债的进程并导致很难精确预测举债者的行为。举债者必须随时敞开自己接受审查个人评估，财务目标，信用等级，领食品卷的人还需面谈。----齐泽克《天堂里的麻烦》(齐泽克名言)。
6、本来是让大家去放松的，偏偏要搞个徒步20公里。
7、下文是十年前观看齐氏表演后写下的文字，今天再拿出来给大家看看，算是重温旧剧，鞭笞今非吧。
8、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。
9、世间早已民不聊生，百姓为了生存，只好揭竿而起。
10、如果说拉康充当了欲望幽灵的引路人而被称为“地狱天使”的话，那么为欲望鸣锣开道的齐泽克就只能被称为“魔鬼的代言人”了。这个“代言人”用最大众化的电影和黄色笑话到处撒播欲望，制造诱惑，摧毁人们健康的意志力，让他们变成欲望的奴隶、魔鬼的仆从和消费主义的廉价工具，并最终被它们所掏空和吸干，成为资本主义欲望的牺牲品。
11、科耶夫那马克思化的黑格尔解读，不仅使黑格尔能够摆脱“现代极权主义”教父这个刻板形象，并进而勾勒出黑格尔的激进面向——(马克思意义上的)革命，实则诞生自黑格尔主义辩证法结构中。故此我们看到：尽管马克思以唯物主义的方式激进改造了黑格尔的辩证法，但科耶夫的阐释性介入，使得“黑格尔-马克思式辩证法”这个表述具有了理论上的融洽性。
12、在科耶夫的辩证视野下，人的自由正是体现为：他/她能拒绝被定型、被定义、被给定。人的核心是“空无”，这个核心驱使他/她除去各种“是”，并使自己成为自身和世界的改造者。正是通过自由(否定性、创造性)，人改变自己的“是”，直至历史终点(抵达真理王国)，人不再需要进一步否定自己身上的各种“是”。去成为自己所“不是”(“成为他者”)，不再需要、也不再可能。在科耶夫的前辈马克思那里，这个历史终点便是无阶级的共产主义社会，而在科耶夫的学生福山(FrancisFukuyama)这里，该终点就是自由民主与资本主义社会。
13、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义进行颠覆的力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系的理解中去。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如像法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式的，在这种形式中维护的只是利润的逻辑。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家第一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的第一件事就是砍掉后者的研发部门。这种分裂性的做法会将所有权这个概念带人一种极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几百、几千年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！
14、黑格尔在《精神现象学》的第一章“感性确定性；这一个和意谓”中讨论的也是这个问题。黑格尔认为，“意谓”是你心里想的东西，这是非常个人化的，“意在言外”，“言不由衷”。一旦把“意谓”的东西所出来，就成了普遍的东西，因为语言是普遍的，私人语言不存在。
15、在《宣言》发表数年后，成熟的马克思阐述的《政治经济学批判》的基本教训在于，这个把天国的奇想简化为残忍的经济现实的操作本身，也会生成它自己的幽灵。从《大纲》手稿开始，并最终在《资本论》中得到表达的那个认识论的断裂的精髓，就在于此。让我们来比较《资本论》的起点，和马克思的更早的看法——就其最详细的表述，即《德意志意识形态》的第一部分(这个文本写于1845年，就在《宣言》发表三年前，与《宣言》同属一个时期)而言——的起点。在被呈现为不证自明的，对与意识形态的幻觉相对的“现实-生活过程”的直接参照中，非历史的意识形态取得了最纯粹的主导地位：
16、通过上文分析我们可以看见，对黑格尔的解读从科耶夫中经拉康一直到当代的齐泽克，黑氏才真正摆脱当年波普的指责，后者将黑氏连同马克思一起，钉在极权主义思想史的耻辱柱上。
17、如果我们看待问题的方式已然成为问题的一部分呢？
18、对于这样的说法，人们的第一反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是在开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实存在的社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面：是啊，我们可以提列宁，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由！……另一方面则是：但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是要“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由一议会制度下形成的共识，这种自由民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的，它排除了对这一问题进行任何认真的反思的可能性，也排除了对不同的社会政治秩序的任何想像。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你所说的和所做的不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来似乎无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人之间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由民主霸权是靠一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(60年代末期，德意志联邦共和国对被怀疑有激进政治倾向者采取的禁止其在政府部门供职的政策)来维持的，在那个时期，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必须在新的古拉格了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到了老式的意识形态立场上去了。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只是一句空话。
19、前四个特征，没有一个适用于今天的工人阶级了，这也就是为什么现在我们也无法引出特征(5)和特征(6)了。(即便这些特征中的一些，依然适用于今天社会中的一部分人，他们也没法再统一为单一的行动者了：社会中的贫困者不再是工人了，等等。)——这个六点，虽然正确，但也应该以一个系统的理论演绎为补充：对马克思来说，它们都源自这样一个基本的立场：工人一无所有，只能出售他的劳动力。这样，工人在定义上就是被剥削的；随着资本主义的逐步扩张，他们成了多数，也是生产财富的多数；等等。那么，我们怎样才能找到一个革命的视角，并按今天的条件，来重新定义它呢？这个困境的出路，是多种对抗的组合，是它们的潜在的重叠吗？但是——用拉克劳的话来说——怎样才能从经典的无产阶级、朝不保夕的无产者、失业者、难民、受压迫的性群体和族群等那里，形成一种“相等的链结”呢？
20、德勒兹也是斯洛文尼亚哲学家齐泽克的重要参照点，后者在《快感大转移》《活在末世》《敏感的主体》《比无还少》等著作中都讨论过德勒兹的思想。齐泽克早年还写过一本研究德勒兹的专著《无身体的器官：论德勒兹及其后果》。一如既往，齐泽克在这本书中还是用他那套法国精神分析学家拉康的术语和德国哲学家黑格尔的辩证法对德勒兹进行解读。
21、果真那样的话，销售会土崩瓦解，经销商亦会揭竿而起。
22、今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都突然发出警告，认为马克思主义者对那些“诚实的”抗议者进行了操纵。现在的间题仍然是列宁式的，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，像绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投人新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是说与社会整体没有联系。在这里，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人阶级的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境间题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不真正去危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的领导人去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形中：现存政治体制总是乐于“倾听它们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。
23、我已渐渐感知那种遥远的距离，以自己姿态生活的美好希冀。无数次的想要拍案而起，终因缺乏一种资本委屈地低下头去。开始想要一种温和，没有心情的大起大落，也没有你们的严厉指责。
24、第一点:权游有他自己的世界。马丁老爷子用他丰富的想象力，为我们构思出了一个新的世界，加上演员们出色的表现，使每个人物都活灵活现，我们完全被这个世界吸引。
25、 中国古典哲学《老子》《庄子》《中庸》《大学》
26、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。
27、它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
28、1958年5月21日，掸邦领袖苏内-召燕达揭竿而起第一个拿起武器反对缅甸军政府。
29、十年前在南京大学听齐泽克的讲座，曾惊异于他那颗沉迷于黑暗的心。但他的表演很精彩，极具戏剧化效果，让很多人折服，还有不少人极力模仿，惟妙惟肖。记得其中有位叫吴冠军的少年人，留学海外，极为崇拜齐氏，一言一行，一颦一笑，都有齐氏的风姿。如今，这位曾经的少年已成为某著名大学的教授，最近其文还荣登《人民日报》，很多人为之瞠目，他自己却自得其意。其犬儒之风姿不让其师，戏剧化效果不下齐氏当年。然而，他们展示出来的空洞和虚无却是一致的，只是齐氏显得更高深，而此教授表现得更下流无耻。当然，某教授的下流无耻不值一提，但齐泽克的戏剧表演还是值得看一看的。
30、在这里，一个很好的起点，是走马克思主义的好老路，把焦点从政治，转向在全球资本主义自身内部可觉察的，后资本主义的迹象。我们不必到多远的地方去找：那些例示了我们的“共有”的私有化的公共人物——埃隆·马斯克，比尔·盖茨，杰夫·贝佐斯，马克·扎克伯格，他们都是“有社会意识的”百万富翁——就已经在他们的足迹中留下大量的警示了。他们代表最迷人、最“进步”，简言之，亦即，最危险的全球资本。(在2017年5月给哈佛毕业生做的演说中，扎克伯格告诉公众：“我们的工作是创造一种目的感！”这样的话竟然出自一个用脸书创造了世界上最大的，无目的地浪费时间的工具的人。)从扎克伯格到盖茨和马斯克，他们都警告我们，“我们知道的资本主义”行将终结，并提倡诸如最低收入此类的应对措施。在这里，我们不由得想到弗洛伊德引用过的那个著名的犹太笑话：“既然你真的要去伦贝格，那你为什么要告诉我你要去伦贝格呢？”在这里，谎言以事实性的真理的形式出现了：两个朋友建立了一个含蓄的行为规范，根据这个规范，在你计划去伦贝格的时候，你就得宣布你要去克拉考，反之亦然，这样，在这个规范的空间中，说出严格意义上的真话，就意味着说谎。对扎克伯格、马斯克和其他预言资本主义末日的伪先知来说，不也是这样的吗？我们应该这样简单地回答他们：“既然资本主义真的要完了，那你为什么要告诉我们资本主义要完了呢？”简言之，他们的资本主义的终结的版本，是资本主义版的资本主义的终结，在那里，一切变革的目的，都是使支配的基本结构保持不变……
31、但是，当下的事实就是他在愤怒、他在反抗，甚至是在报复你们。你们曾经深深地伤害了他的自我，而现在这种一副无辜的样子，把一切问题都归结到他身上的想法，以及继续以为他好的理由，逼他去学习、去上学、去跑步、去逛街、去旅游.....都是在进一步的伤害他！
32、德里达(哲学家、符号学家、文艺理论家、美学家，解构主义思潮创始人)
33、王夫之 (思想家，湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称“东西方哲学双子星座”)
34、毕达哥拉斯(毕达哥拉斯学派创始人，哲学家、数学家)
35、我们拥有我们想要的所有自由。但我们没有的是“红墨水”——能够精确描述我们的不自由的语言。正是我们谈论自由的方式——反恐战争等等——篡改了自由。
36、寒门子弟不纨绔寒窗子弟难贵子寒门是上帝给我们所有平凡人关上的那扇门寒窗曾经是上帝给我们所有普通人开的那扇窗可是世界有了如果如果就此堵住？当蹀躞踟蹰当进退维谷漫漫的不只是长途还有难克的心路兵荒马乱满地狼藉陷阱诱惑孤独无助我们没有退路悬崖峭壁深锁金榜题名荆棘遍野苦遮洞房花烛我们只有下注不能服输绝地反击揭竿而起我们只有自己我们还有自己我们是命运的漏网之鱼我点墨成痴，为情无止，只为赠你三生三世；我描画青梅，竹马将归，只为赠你生死相随；我坐看云起，山河斜倚，只为赠你途中相遇；我对月吟歌，相思成魔，只为赠你万家灯火；我家财万贯，情话三千，只为与你共渡百年；我醉卧逍遥，一生笑傲，只为与你白头偕老；我揭竿而起，荣登龙椅，只为免你颠沛流离；我倚门相候，执子之手，只为与你走到白头；我千山万水，无泪无悔，只为与你人间良配；我漂泊江湖，剑影川谷，只想与你静守荣枯；我肆无忌惮，敲子何闲，只愿与你一世缘牵；
37、值得注意的是，虽然齐泽克在任何地方都毫不吝啬地兜售他的电影理论和黄色笑话，借以撒播资本主义的欲望，但是，这个“代言人”非常清楚：如果没有很好的包装袋，他的这些产品不见得一路畅销，而要畅销无阻，必须找到很好的包装袋。事实上，他确实找到了，这个包装袋就是拉康的精神分析理论。
38、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
39、然而，科耶夫的重要性并非仅限于此。他还开启了另一个极具思想史意义的事件，那就是：科耶夫的黑格尔解读，深深影响了参加其黑格尔研讨班的拉康(JacquesLacan)——科耶夫甚至被视作拉康之“孪生兄长”。而拉康，则众所周知，是齐泽克的核心理论源头——经由追随拉康女婿与学术继承人米勒(Jacques-AlainMiller)学习精神分析，齐泽克本人实际上可算是拉康的再传弟子。
40、今天谁还敢罢工？当拥有稳定工作的保障本身已经成为一种特权时。