1、这是一部独特的，耐人寻味的现代爱情小说。小说家和思想者的史铁生用洁净优美，富于诗意和理性的文字描写爱情，性和性爱，追溯爱情的本原，探寻爱情的真谛和意义。那些灵与肉的纠缠，性与爱的排演，那些孤独的感动和温情的抚慰，那些柔软的故事和坚硬的哲理，无不给人以情理之中的体验和意料之外的启示。
2、真正深刻的思想必置于思想史中方能看清，要避免概念的绝对化就必须回到历史中去看。文史哲的基础是历史观，不是作为叙事的历史故事集，而是说人类社会的所有概念都是在历史中形成在历史中演变的。哲学的历史主义是对形式主义最好的修正和补充。
3、故事中的那些事鲜活生动，故事中的那些人形象饱满，故事中的那些思考睿智深刻。小说的语言清雅淡然，又不失适时的幽默;结构完整流畅，又不失合理的穿插跳跃，体现出了史铁生深厚的文字功力和卓越的创作技巧。
4、社团在高中阶段给了刘伦一个安稳的、有身份认同的讨论空间。在刚决定学哲学时，周围几乎没有同伴，家人也担忧这种冷门学科会让他在未来不好找工作。社团让他接触到了最初感兴趣的学术领域，并且尝试搭建起自己的知识网络，让他形成自己的观点和见解。从实际的角度，参与社团的经历也对他的留学申请有帮助。
5、拥有9万粉丝的B站学术Up主多罗西123也是在高中阶段最初接触了社会科学知识。她在准备出国留学时接触到了美国大学预修课程(一般称为AP课程)，在其中选择了心理学；进入美国本科的第一年她尝试选了哲学的课程，并在之后的三年半里选择并修完了哲学、社会学和心理学3个学位的课程。
6、书里“诗歌拯救世界”的唯艺术观使我走上人文主义和精英主义的道路，追求永恒的价值。(务虚笔记主要讲了什么)。
7、那些灵与肉的纠缠，性与爱的排演，那些孤独的感动和温情的抚慰，那些柔软的故事和坚硬的哲理，无不给人以情理之中的体验和意料之外的启示。
8、刘伦告诉《第一财经》YiMagazine，“我确实经常能看到他们也在讨论哲学、社科问题，只不过不是在我讨论的地方讨论。所以这种联结很必要。”在之前接受媒体采访时，他表示自己“肯定是要想办法以后怎样去帮助别人”，“文科知识分子很多有这样一种朴素的理想主义观点”。
9、他认为新媒体传播一定程度上打破了“知识分子的概念神话”。他回忆，他的朋友曾和他谈起美国的人类学家玛格丽特·米德(MargaretMead)，这位女性学者在她所处的20世纪中期曾作为公共知识分子谈论性自由等问题，被学术圈的人看作“奇怪的存在”。而现在，在网络世界发声、“走出象牙塔”已经不再是难事。
10、 于是作者写道：“我想那两个孩子肯定不会想到，永远不会想到，在他们偶然的一次玩耍之后，他们正被一个人写进一本书里，他们正在成为一本书的开端……当时我就想，我和这两个孩子，将很快失散在近旁喧嚣的城市里，失散在周围纷纷纭纭的世界上，谁也找不到谁。”
11、展现了追求理想过程中的痛苦和绝望，令我感同身受。此外，书中的观点“如果你在为某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多”激励我不惧徒劳无功。
12、残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。对于此一生性愚顽的人，这样强调是恰当的。然而，史铁生在40岁以后也慢慢看懂了这件事。
13、史铁生简介史铁生(1951—)，北京人。初中毕业后于1969年到陕北延安地区“插队”。三年后因双腿瘫痪回到北京，在北新桥街道工厂工作，后因病情加重回家疗养。1979年开始发表作品。初期有的小说，如《午餐半小时》等，带有暴露“阴暗面”文学的特征。发表于1983年的《我的遥远的清平湾》，既是史铁生，也是当时小说创作的重要作品。它在多个层面上被阐释：或说它拓展了“知青文学”的视野，或称它在文学“寻根”上的意义。在“寻根”问题上，作者表达了这样的见解，“‘根’和‘寻根’又是绝不相同的两回事。一个仅仅是，我们从何处来以及为什么要来。另一个还为了：我们往何处去，并且怎么去”。关于后者，他认为“这是看出了生活的荒诞，去为精神找一个可靠的根据”(《礼拜日·代后记》，华夏出版社1983年版)。史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。和另外的小说家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”(史铁生《我与地坛》)。这种对于“残疾人”(在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的)的生存的持续关注，使他的小说有着浓重的哲理意味。他的叙述由于有着亲历的体验而贯穿一种温情、然而宿命的感伤；但又有对于荒诞和宿命的抗争。《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取生存意义的寓言故事。著有长篇小说《务虚笔记》，短篇小说《命若琴弦》，散文《我与地坛》等。《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分别获1982年、1983年全国优秀短篇小说奖，《老屋小记》获首届鲁迅文学奖。史铁生，1951年生于北京,清华大学附中毕业后,于1969年插队延安,1972年因病致瘫,转回北京,1971年到1981年在北京某街道工厂做工,后主要从事文学创作,现为北京作家协会合同制作家.1979年开始创作,1983年和1984年分别以《我的遥远的清平湾》和《奶奶的星星》荣获全国优秀短篇小说奖。1996年11月，史铁生的短篇小说《老屋小记》获得浙江《东海》文学月刊“三十万东海文学巨奖”金奖(五万元)。小说记述他在初残后工作于街道小厂时的经历。有人称誉它：“怀旧但不感伤，冲淡悠远，充满寓意。”另外，余华的短篇小说《我的故事》与陈军的中篇小说《禹风》、苏童的短篇小说《棚车》(各三万元)获二等银奖。《老屋小记》和《务虚笔记》获得《作家报》1996年十佳小说奖。1997年当选北京作协副主席。
14、1980年代，史铁生是“知青情结”的第一个代言人，作品大受欢迎和推崇，是中国文学界的中坚人物，以真诚著称，也被先锋派作者奉为精神领袖。1995年发表的长篇小说《务虚笔记》是中国文学中第一部真正的宗教哲理小说，有里程碑的意义，但此书反应零落，似乎读者不多。
15、他为人低调，严于律己，品德高尚，是作家中的楷模。2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院抢救无效去世。根据其生前遗愿，他的脊椎、大脑将捐给医学研究;他的肝脏将捐给需要的患者。(务虚笔记主要讲了什么)。
16、在当下如何处理发声与学业的关系，以及，今后要如何对待“知识分子”的社会身份？这是年轻的学术行动者面临的重要问题。
17、“知识分子应该追求自己的消亡”，他说的时候引用了一篇社团成员的文章，“一个知识分子，或者说一个有特权的知识分子应该做的，是不断尝试消解自己这种特权出现的可能性。要消灭使自身得以出现的这个环境，要消灭自身和其他人的这种分别。”
18、近代移民，翻翻历史便可以知道，基本上是一部苦难史，对于为什么移民这个问题，似乎不难回答：为的是生存。吃饱穿暖，如果有余钱，寄给家里。就这么简单，不需要思考，是一个务实的问题，移民是务实的——务生存。
19、诗人反驳道：不得不放弃吗？我看不出有什么事能迫使她这样。
20、接受和感知，更多强调的是外部，对于有主观意识的人类而言，怎能就此为止。人类知道了火，进而用它取暖做饭，知道了万有引力，进而用它创造卫星。那么，知道了人生是变化的本性，当然也要用它做点什么，那就是对变化进行选择。选择是人对变化的主观介入。人不能阻止变化发生，但可以选择怎样的变化发生。
21、那么现代移民呢？为了吃饱穿暖？为了躲避战乱？恐怕再也找不到“为了生存”这么简单有效的回答了，这是一个难以回答的问题，是一个需要凭空思考的虚的问题。
22、然后，然后，他只是默默地退卡，转身，低着头走了。
23、读书会最密集的时候，能够达到四五天举办一次，“非常激情”。令曾毓坤惊喜的是，他很容易找到为读书会做领读和笔记的人，哪怕他们面对的是全新的议题，也可以做到迅速读书、学习。到后来，读书会上出现了不少话题的亲历者来做分享，例如在武汉经历隔离的人。
24、艺术远不止是消遣和娱乐，艺术往往代表着一个时代最先锋的政治——代表新的生活理念和价值主张。人何以娱情适性中有他最真实的自我理解和自我理想。
25、生命如此宝贵，不应浪费在不重要的事上，所以无视那些无价值的，珍视那些有价值的，这是人生需要学习的第一课，智慧首先就在于区分这一点。
26、这种体会是从她自己的经历出发的。她接受了老师在课上向全员发出的邀请，在第一次愉快沟通之后，几乎每次教授的办公室开放时间多罗西都会去。他们聊课上遇到的问题，也分享生活的观察。
27、但记者的职业也带给他迟疑。他先是发现自己周围的同事普遍比自己小很多，“快三十了，确实不能和刚毕业的人比熬夜写稿”。另外他发现，有一些记者朋友希望辞职后去读人类学，和自己选择的路径刚好相反。
28、史铁生残废以后，他母亲的整副心思全放在给他治病上。为了治病，全家负债累累。史铁生母亲四周打听治病偏方，花钱如流水，万般搜寻稀奇古怪的药。她给史铁生又是洗，又是敷，又是熏，又是灸。史铁生又是吃，又是喝。但奇迹，未有丝毫显露让史铁生终身受益的，是友谊医院那位老大夫的话：“你一生都未必能有这样闲在的时候，你何不用这样的时间来读点书，整理整理自己的思绪?
29、齐泽克将马克思和拉康结合起来，重塑了比如马克思在《资本论》中对商品拜物教的分析，并将这一批判应用在了当代的许多流行文化和社会现象上。
30、但她在视频的结尾引用了李普曼的《公共舆论》中知识分子的两个职责：追求真理和传播真理。“我在B站上做的事情，不说传播真理，至少是在传播知识。因为很多时候，形成阶级壁垒的就是知识……如果有专业知识或者经过专业训练的人，他不在社会有问题的时候站出来说一些什么，仅仅躲在象牙塔里，那你可不可以说学者是在摒弃自己的社会责任？”
31、有些人对原因和理由不加以区分，或者不能加以区分。简单说原因是物理的(原子分子层面)，理由是心理的；原因在行为前，理由在行为后；原因相对客观，理由相对主观；原因是引起事情发生的某种事物或运动，理由则是人在事情发生后为了合理化找的某种成分。
32、真正的道德感在于正视恶的存在但不屈从于它，这里面有意志自由的真正涵义。虚幻的道德感逃避现实，沉醉于梦境以获得良好的自我感觉。恶不在他处，就在每一个人的心中，是必须时刻警惕自省的可能，故夫子讲“慎独”。
33、既然人生无法脱离开虚空，移民又归属于人生的范畴，那么，移民当然要务虚，也必然要务虚。
34、系统1由数百万年的环境影响，形成的由本能、直觉、感性、经验决定的快思考。
35、这本书我买于2015年，当时只读了第一个小结便将它搁置在了书架上，也许从第一页就开始的那种虚无让一个尚未思考生命，追求真实的少年无法理解和探寻。2019年，高考结束，当我再次翻开这部书，这种虚无总能将我带出去很远。每次读过，心中就会变得空洞，一时无言。就像有人说：读完《务虚笔记》会有一种短暂的失语症，因为在阅读的过程中经历了太多心灵的叩问，当一系列精神洗礼结束后，心里则留下了更多的空洞，更多无处倾泻的言语。
36、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，男，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学。历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。
37、1951年1月4日，生于北京。从小跟奶奶生活。
38、 但当时读到《秋天的怀念》时，我还并未对其心生敬仰，觉得不过是篇散文，遣词造句美些罢了。反映的内容无非是瘫痪后的心理与对母亲的怀念，与别的散文差不多。真正在我心生掀起轩然大波的是偶然相遇的《务虚笔记》。且不说用简单的语言就能创造如此有画面感、美感的句子，其中的哲理性更是令人称道。其哲理不同于冰心“爱的哲学”，也不同于林清玄“禅意色彩”，史铁生的文字，是对“生死虚实的哲理思考”，是“一种超脱淡然的知命”，是一种自我感触方向的文字。读他的文字，如听他与你淡淡诉说，却内含无限张力。
39、 《务虚笔记》便是我的“白月光”。作者是史铁生。说起史铁生，大概大部分人只能想起我们学过他的《秋天的怀念》吧，他的文字功底很扎实，运词能力也非常美，史铁生的文字能让人如入其境，具有极强的镜头感。
40、孤独是无法融入。寂寞是闲得慌。无聊是心理疲劳。孤独可以发生在身处人群之中，属于精神层面(spiritual)；寂寞是想和他人交流互动而不得，属于情感层面(emotional)；无聊是感官刺激的匮乏，属于肉身感官层面(sensual)。
41、人是理性的存在，但人只是“有限理性”的存在，但却常常自以为地或不自觉地采取“上帝的视角”。
42、就是在这样的环境中，1980年，他创作出的小说《我们的角落》被田壮壮改编成了电视剧，在当时的影视圈引起了不小的轰动;1983年，他创作的小说《我的遥远的清平湾》获本年度“青年文学奖”和“全国优秀短篇小说奖”。
43、历史地看，这一切或许源于我们已经忘记了自己是谁，自己活着究竟要做些什么。我们疯狂地把自己未能完成的梦想押在下一代身上，像是押下一个巨大的赌注，却忘记了我们根本没有这个权力。大家或许还记得柏拉图在他的大作《理想国》当中构建的理想政体。孩子们出生即被带走，由专门人员看护、集体成长、集体学习、集体生活；及至他们长大成人，通过考核的优秀者将被授予统治城邦与统帅军队的权力。在晚近的20世纪，一位天才的哲学大师卡尔·波普尔因此将柏拉图称作法西斯分子。反观自身，我们自己亲手做的除了以上，还有多少其他与柏拉图之构想无比酷肖——如果柏拉图是一个法西斯分子，那么我们自己呢？
44、是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入江苏(凤凰)教育出版社的高一教材中。前两部分注重讲地坛和他对母亲的后悔，对于中学生来说，这是一篇令人反思的优秀文章。
45、世界1客观的物理世界，即由物质和能量组成的世界。例如，粒子、光、山川、河流、肉体等。
46、在这个视频走红后，多罗西开始做“社哲讲堂”系列视频。除了讲学科的基础知识、邀请学者访谈，她还尝试用学术知识解释现实中的现象。例如孤独、抑郁症和焦虑症、社交恐惧，或者身材焦虑和性开放问题。在一期社哲讲堂中，她表示这是因为知道粉丝们想从她这里听到更多哲学、社会学知识。
47、二大爷使劲吸了最后一口烟，然后把烟头一下子按灭，烟雾散去的时候，二大爷的声音飘了出来：萨特人呢？我想抽他。
48、1979年史铁生发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。成名作是《我的遥远的清平湾》，获1983年全国优秀短篇小说奖。
49、选择，本身是简单的，YesorNo,TobeorNottobe，是一个瞬间行为。复杂的是，选择不是简单孤立存在的，选择的前端和后端让选择变得复杂。前端的复杂在于：能不能自由选择？后端的复杂在于：选择与结果有怎样的关系。
50、最近读曹天予先生的《权力与理性：世界史中的马克思主义与自由主义》，诸多感受稍待整理，及后与诸君分享。此时倒是想起了一代政治学大师，写下《奠基：我们人民》、《美利坚共和国的衰落》等一些列著作的阿克曼。在这个阿克曼试图重新找回“wethepeople”之热情的时代，我们惊奇地发现人民原来竟在不知不觉间变成了这样一个难以界定的概念。谁是人民？谁又是无产阶级？于是在这样一个荡气回肠的年代，我们又惊奇地发现自己一时间仿佛国王一般拥有整个天下，转瞬之间可能又真切地感觉到自己竟然无立锥之地。不知道是否有政治哲学领域的同仁有同感，读原著渐多，仿佛与来自不同时代的伟大灵魂投契相交，却也渐渐少了一些人的灵气。自问渐多，能够保持头脑的清醒实在不是一件易事；重读许多孩提时代诵读的大家散文倒是结结实实地找回了不少脚踏实地的人间关怀，正像茨威格在《人类群星闪耀时》当中对一代作曲大师、《弥赛亚》的作曲者乔治·腓特烈·亨德尔的刻画，生命确实就该是一个自我拯救与坚持不懈地奋斗过程，为了自己追寻的答案，为了我们所生活的这个尘世，为了给政治哲学一个配得上往日之荣光的明天，岁末共勉。
51、 而那段话里，也可窥见史铁生的“知命”观，他说“死亡是一件不必着急的事。”对于他而言，他仿佛站在了命运之轮外面，看着里面的人行行走走，他以超脱的第三者视角，思考着命运，思考着人间，因此，生死并非是急于追求的，而是任其该来时来，该去时去，这并非是消极的生命观，反而是他独特的生命力的展现。
52、中国移民史大致可以分为两个阶段，近代和现代。
53、中国当代作家史铁生于1981年创作的散文。此文叙述了史铁生对已故母亲的回忆，表现了史铁生对母亲深切的怀念，对母亲无尽的爱，对母爱的赞美，以及史铁生对“子欲养而亲不待”的悔恨之情，及对先年对母亲不解的懊悔，令人十分感动。
54、我一点都不烦二大爷。小时候喜欢看《十万个为什么》，首先感兴趣的不是答案，而是都有什么问题，有了这些问题才会引发思考，继而再想寻求答案。
55、多罗西在评论中回应，“我意识到一段在下台后只收到掌声的演讲，在走出了那个所谓哲学系或学术界的小圈子以后，是怎样广受质疑和不屑……我发这个视频的目的，就是想打破这种隔离。”
56、弱类比谬误，治大国如烹小鲜，某人通过什么方式成功了...不当预设谬误：
57、古典人文传统断裂了。科学视野和规范下的社会人文研究其实和数学物理没有本质差别，除了研究对象。现代学术因此变得偏枯，与古典人文传统根脉的联系被斩断了。
58、对于年轻一代的学术青年来说，用人文知识去关心社会这个长远目标也许短期内并不会让他们看到多少成果，许多理想也必然在未来与现实产生冲突。但真正重要的是，在一个日渐失去对话的耐心的环境中，这些微不足道的个体试图建立起个人独立思考的能力，以及与他人平等对话的空间。
59、现代白话文其实受到多种因素的污染，造成一种思维的空疏和模糊，很多问题的提出往往是伪命题、错误命题，根源是概念的混乱。中译英的过程就是一次从语言到思想的精准化过程。所以学习一门外语不只是学会一套旧思想的新语言表达，而是学会一种新思维模式从而得以自觉旧思维的局限并由此获得思想的自由。
60、若把音乐视为精神疗伤的灵药，我从贝多芬和马勒作品的慢板乐章中得到最多的慰籍。
61、整体来说，影响这些年青人的学者有一个共性—走出学术圈，直面社会问题，做出个体的努力和行动，并肯定这种行为所带来的哪怕微小的价值。
62、礼物是最重要的人类学脉络。莫斯写《礼物》是为了给“一战”中他的好友献上慰灵之理，也是为了在社会进步中实践互助的伦理。
63、 但不管怎么说，《务虚笔记》总是不愧为“白月光”一称号的。
64、世界2主观的心理世界，即从世界1中的感觉材料而来，神经系统对神经信息处理后，反馈的结果，如颜色、味道、触感、心理活动等。
65、一位青年学生，他既想参军投入到反法西斯的战争中为哥哥报仇，又担心家中孤单的老母无人照顾，他面临两难选择，犹豫不定，因此求助萨特。
66、在青年们成长为传播者和行动者的过程中，少不了前辈学者的引领。
67、后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。自称职业是生病，业余在写作。2010年12月31日凌晨3时46分因突发脑溢血逝世，享年59岁。
68、史铁生(1951年1月4日—2010年12月31日)，中国作家、散文家。1951年出生于北京。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。
69、在史铁生双腿瘫痪之初，总有人劝他“要乐观些，你看生活多么美好呀”诸如此类的话语。可是这种话对史铁生几乎起不到任何激励的作用。
70、读这部书最大的感觉就是被一条无形的绳索牵引着往前走，站在一个世界的外围向内看，但即使置于这个世界之上也无法看清楚它的全貌，无法将书中的全部描绘拼结成这个世界的样子。好像有人在向你讲述着眼前的故事，听到的一切语言不是来自于这一个个角色而是来自于在你耳边讲述的人，这也正是在一开始看来故事让人无法捉摸，而读下去才会发觉这几乎是作者的自传。眼前的映像常常自然的消失，你以为只是在短暂的消失之后就会浮现出来，故事将会继续延续下去，可是往往并无一个完整的结局。我们看到的只是一个又一个破碎的印象，而断裂处竟不是棱角分明，清晰可辨。
71、没有大一统的定律去解答选择与结果的关系，因为这答案是未知的，不可确定的，就像盒子里的薛定谔猫，打开盒子前既死又活，打开箱子后才知道死活。对于选择，没选择之前，各种结果交叠在一起，好的、坏的、不好不坏的，选择之后才知道是哪一种结果。
72、生活中绝大部分活动由系统1决定，系统2对系统1的控制能力即意志力。