1、当年孟子所讽刺的那个在坟间乞食酒肉而归来向妻妾炫耀的齐人，今天还活在我们中间吧？
2、优施急忙上前拦住：“女英雄请留步。我家郡主刚才见你打虎，十分钦佩，想带你同去晋都。到那里英雄有了用武之地，才好建功立业啊，你不可辜负郡主的好意！”
3、清明节具有对后代珍惜生命、承担家庭及社会责任的教育功能。清明节带子女扫墓祭祖是一种无形的情感培育，使其对人生意义、社会责任及使命的认识更明确，并能勇于承担，具有现实意义。(晋文公烧死介子推的真实原因)。
4、介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨，没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。有些并未跟随晋文公逃亡的人(例如：竖头须)为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推因此很气愤，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。邻居解张为子推不平，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。
5、与文种一同为勾践践效力的范蠡，就聪明多了，他携西施归隐而去，离开勾践，终成为富甲一方的大商人。
6、但愚人节终是西方节日，还是应该弘扬民族节日的。
7、 据《韩诗外传》记载，介子推是晋文公姬重耳当公子时的家臣。当年姬公子重耳的父亲晋献公娶的骊姬生了个儿子叫奚齐，这骊姬想立亲儿子为太子，就陷害原太子申生，致使申生被父亲逼迫自尽，重耳与晋另一公子夷吾为保命，分别带领一群家臣走上了亡命之途，史称“骊姬之乱”，介子推就是跟着重耳公子逃亡的家臣之一。
8、此说不无道理，但我忽然又想起汾阴洞的庙会日是清明节这一天，原襄汾县文联主席曹文敏先生曾在《临汾景观文化汾城古十六景》一书中提到，山下汾阴洞每年逢会祭祀的就是介子推，离此仅10余里的张坦“二月二”龙抬头庙会祭祀的则是介子推“割股奉君”。再联想到清雍正三年《太平县志》载，介子推被烧死后，晋文公痛不欲生，遂令在介子推葬身处东面不远山脚下盖了一座庙宇，内塑介子推金身，享受老百姓四季香火。我方恍然大悟，这个我曾在少年时在它面前走过几十次却始终无缘识得庐山真面目的“洞儿庙”其实应该就是2700年前晋文公下令建造的介公庙。
9、早年的重耳因为遭到了父亲晋献公，兄弟晋惠公的追杀，经常过着风餐露宿，食不果腹的日子。有一天，重耳逃到了卫国，当时有一个叫做里凫须的人偷光了重耳所有的粮食，重耳因为没有了食物来源，饥寒交迫，不得不向农夫百姓们乞讨。
10、在我国悠久的民俗文化中,因纪念历史人物的节日只有两个：一是五月五端午,为纪念楚国大夫屈原；一是清明寒食,为缅怀晋国大夫介子推(一作介之推)。(晋文公烧死介子推的真实原因)。
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12、清明寒食节的主人公——晋国大夫介子推是被火烧死的，所以人们为了纪念他，便在这一天不用烟火。不用烟火的结果就是只能吃生冷食物，所以被称为“寒食”。此中国传统节日，一般认为是在夏历冬至后105日，即清明节前一天。此节蕴含很多深沉内容，也有很多疑点，现为大家一一分解：
13、伴随寒食节的兴起与推广，介子推“焚死”故事的影响也至为深远。如唐代诗人卢象的《介子推》一诗将所谓“燔死”的说法表达得最为透切明晰：
14、春秋时候，晋国发生内乱，晋献公宠信骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。
15、然而这里又有一个疑问，介子推明明已经功成身退了，为什么他还是被烧死？没能得到像范蠡那样的好结果呢？
16、清代学者阎若璩曾经质疑《史记》有关晋文公重耳年龄的记载，指出：“《史记·晋世家》：重耳奔狄，是时年四十三。又云：重耳出亡，凡十九岁，而得入时年六十二矣。果尔，诚可为老。然迁多妄说，不若《左传》、《国语》足信。《左传》：昭(公)十三年，叔向曰：我先君文公生十七年，亡十九年。《国语》：僖负覉曰：晋公子生十七年而亡。按此，则文公入国甫三十六岁，即薨，亦只四十四耳。杜元凯言：战城濮，文公年四十……”阎若璩的质疑并非没有道理。晋文公回到晋国时，也许并不是一位须发皆白的老翁。其次，晋文公在自省时着重提到了自己“孤好弋猎，无度数”的一大罪状。与其他记述相印证，晋文公爱好田猎的特点应该是较为突出的。那么，我们可以推定，面对逃入山林的介子推母子，晋文公很有可能采取田猎的方式来进行追寻或施压。
17、关于寒食节，起源于《左传》所载的这样一个悲凄的故事。
18、《史记·晋世家》：介子推的从人打抱不平，在王宫门悬了一封书信：“龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所”。《吕氏春秋》说这诗是介子推作：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，桥死于中野。”
19、“骊姬之乱”后，晋公子重耳为了躲避祸害，避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。此后，介子推一直追随重耳在外逃亡19年，辗转周折，备历艰难险阻。重耳最终能返回晋国，成为日后的春秋五霸之一的晋文公，介子推也尽了犬马之劳。
20、之后，文种继续在勾践手下做事，当丞相。按理，勾践应该善待文种，让其一生都风风光光，结果却让人大跌眼镜，文种被勾践赐死，自杀了。
21、后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。
22、三者，还有一个问题，卫聚贤先生提到了，就是那个时候，界休(当时实际叫邬，界休是其后的名字)是不是属于晋国？即使属于晋国，晋文公的统治能力能不能够达到？都需要认真研究。后来韩赵魏三家分晋，是家族势力膨胀的结果，这个时候，晋国的几个大的家族已经兴起，各有自己的势力范围，界休一带属于赵家的势力范围，后来成了赵国。
23、介子推被“燔死”的故事出现很早，并长期传承下来。如最早记载介子推被烧死的文字，出于《离骚》、《庄子》等先秦典籍之中。
24、上述可知，汉代至少有三位皇帝明确知道介子推的隐地和殉地在汾阴(今万荣)介山，而且都曾经亲自到过介山。我们可以不相信别的说法，这三位汉代皇帝的行事总应该相信吧——他们不会走错庙门。
25、他对自己选定的人生道路的坚定不移、视死如归，表现出一种士人的独立人格。介子推既已选定了隐居的生活，就永远地抛弃了功名利禄，即使在烈火焚烧面前也毫不动摇，从容地面对死亡。
26、后来文人墨客就将比自己年纪大的、或是年纪相仿的好朋友称作'足下'。
27、这件事，我觉得很值得怀疑。大家都知道，古代的医疗技术是非常差的。就算是医生，常常都对大面积的伤口破损，束手无策。根本的原因是古代没有消炎药。当出现巨大伤口的时候，为了防止化脓，有时甚至需要把烙铁烧红，强行烙伤口，以此消炎。
28、这是个真实的历史，春秋战国时期，晋国重臣介子推在自己大腿上割肉让流亡在外的晋文公重耳充饥，后来晋文公分封功臣时忘了，但是介子推不愿同其他夸功邀赏的人在一起共事，便背母入绵山(山西介休)。晋文公发觉后很后悔，为了找到介子推，便放火烧山，介子推宁死不出，后来母子皆在一棵大树下被烧死，晋文公悔恨异常，便伐取那棵大树做了一副木屐，走起路来咯吱咯吱响，用来提醒自己不要重蹈覆辙，晋文公励精图治，最终成为春秋五霸之一。被烧死那天后来成了“寒食”节，全国禁火，吃凉食，这个风俗一直延续到现在，以此纪念介子推。而“足下”也成了对人的尊称。
29、既然清明节作为非物质文化遗产，那么它的文化意义何在呢：
30、难以否认，介子推焚死故事对于上古时代畋猎制度的改革，起到了不小的推动作用。如成书于西汉的《淮南子》对于畋猎活动的记述，就突出了更多的禁忌。如《主术训》称：“……故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸泽而渔，不焚林而猎。”根据淮南子记载，晋文公与其臣下对于“焚林”问题有过专门的讨论：
31、身为重耳随行贤士的介子推，他在重耳在外流亡途中一直紧随其左右，并不因重耳落魄而另寻他主。流亡途中，重耳一度因没钱买吃的险些饿晕过去。介子推见状便偷偷割下自己的腿肉给重耳吃，事后得知真相的重耳因此对介子推倍为感激。公元前636年，重耳终于得以重返晋国。在他返回晋国并当上晋国国君的这个过程中，介子推也立下了不少功劳。
32、处在人人竞相奔走抢夺的境地，才显现旷达闲逸，超脱凡俗的行为。喧嚣的尘世和凝滞的欲念一下子扫除干净，那么心态就开朗，眼睛就明亮，顿时恢复了自己本来的样子。酷暑时的凉风，干旱时的雨水，都不足以比喻这种愉快；口渴时的琼浆，饥饿时的烤肉，都不能够比喻这种美味；在沂河洗浴，在雩台游玩，都不足以比喻这种清泉。
33、昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为奈何？”咎犯曰：“仁义之事，不厌忠信；战阵之事，不厌诈伪。君其诈之而已。”辞咎犯，问雍季，雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈讹遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋。与楚人战，大破之。还，归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏，先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以一时之权，而先万世之利也哉？
34、清明节培养人们面对生死达观的心态。对生的渴求，对死的恐惧，是人之常情。清明节从悲到乐的节日过程，是人们在追思先人、感恩父母、增进亲情、享受生活的同时，启迪人们更达观地对待生死，舒缓面对生死的紧张心理。
35、以上种种，从皇帝行踪，到文人记载，再到民间叙事，地方风俗习惯，在在说明，介子推的隐地和殉地在万荣。
36、 (答案)(1)一般人的感情是，如果讨厌它必定会戒除它，那些沉溺其中而不知错误的人，是因为都被自己所仰慕的人改变。
37、当地还有许多与介子推相关的民间传说故事，这些传说故事具有原发性、原始性、单一性的特点；同时，当地的一些民俗活动也与介子推有关。
38、居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明，顿还旧观。暑风旱雨不足以喻其快也，渴浆饥炙不足以喻其美也，沂浴雩游不足以喻其清也。
39、介子推真的是“功成、名遂、身退”吗？如果真是这样，那介子推为什么情愿被烧死也不愿出山接受晋文公的封赏？他大可以先出山与晋文表明心志，然后再归隐啊。凭他在流亡途中割股的功绩，重耳不会连这个要求都不答应的。
40、天下固有迹高而心卑，形清而神浊者矣，如推之徒是也。聚争名者于朝，聚争利者于市。山之巅、水之涯，忽遇如推者，焉非不萧然可喜也？怨心内积，则林麓未必非幽絷之网，涧溪未必非忿激之声也，吾未见此之果胜彼也。
41、从地理方位说，晋国国都曲沃，在介山以北偏东一点近百里地方。两千五百年前的交通不像今天这样方便，但两地之间没有山河阻隔，最难走的也不过道路高低不平而已，晋文公要带领人马请介子推下山，来回各只有一天行程足够。加上在山上寻找，用火烧山，也许三五天即可，最多不会超过十天。
42、县志云，文公返国，介子推“不言禄”，隐于绵山。晋文公欲求却不得，放火焚山，他抱树而死。
43、介子推：生于山西闻喜户头村，长在夏县裴介村，死后葬于介休绵山(又作介山)。一作介之推(介推)，亦称介子。另有姓王名光之说。生年不详，卒于晋文公元年(前636年)。
44、介子推是重耳的仆人，重耳是晋献公的儿子，当时关于王位的竞争非常激烈，晋献公一怒之下将几个儿子全部流放，重耳是其中一位。由于当时出行的非常匆忙，重耳只携带了一点干粮和盘缠，很快便弹尽粮绝，几个人饥寒交迫，重耳之前是养尊处优的公子哥，从没有吃过这样的苦，几天下来已经饿得神志不清，有性命之忧。
45、屈原在楚辞《九章惜往日》中说：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”语焉不详。有人认为其中“枯”字表示“焚身而骨枯”，也有人认为“枯”字应该表示“干瘦憔悴”。无论何解，都不能证明是晋文公放火烧死了介子推，更没有提介子推割肉奉君之事。
46、还有扬雄《河东赋》、司马迁《史记》和民间传说中所写汉武帝、汉成帝、刘秀等到万荣介山朝拜或受到介子推保护的故事。
47、他在受到极不公正待遇之后的隐忍、平静与从容，从容之后的宽容与隐居的选择。没有怒不可遏的言词，没有伤痛的眼泪，没有一丝的后悔，介子推平静得让人心痛让人惊愕。在使命完成之后的激流勇退，对人世富贵荣华的淡泊心态，这是介子推的高洁、介子推的伟大；
48、查阅先秦史书或《史记》，在记载介子推时，根本没有“介子推割肉救晋文公,后来被大火烧死”这件事的记载。所以介子推割肉奉君和烧山而死，这件事无疑是虚构的，然而却欺骗了世人几千年。
49、割股充饥;的典故主要讲的就是晋文公重耳在流亡的途中，所发生的故事。
50、献公身后，晋国就乱的乌烟瘴气，晋国大臣里克延续弑杀奚齐和卓子(骊姬mm的儿子)，厥后夷吾在秦国的协助下返国即位，做了晋惠公，晋惠公也惧怕重耳返国争位，就派人到翟国刺杀重耳，重耳失掉音讯后，只得再次逃离，此次预备到齐国出亡，事先齐国仍是年龄首霸桓公在位，如果能失掉桓公搀扶，返国争位也是件美事。但是，去齐国，必需要经历卫国，重耳一行人走到卫国五鹿时，连最根本的温饱都不能处理了，看到路边田间耕耘的农民正在用餐，就想讨要点饭食，未曾想这帮农民非但不给吃的，还拿土块递给重耳果腹，可见重耳这群人事先已饿到甚么境地了。
51、清明节的另一项民俗活动是插柳，有的插在家里的门楣上，有的戴在头上。其文化含义在于辟邪除灾，图个吉利。
52、蹊跷的是，在一所窑洞后面还有一个深不见底的地道，乡人传言，这条地道直通十几里外的定襄沟，而且在定襄沟那边的确也有一个地道出口。当地明贤邱文选先生说，汾阴洞建于古晋国都城故绛畿内之地，而且一切事宜均多由大赵、小赵、南赵、北赵等赵姓村落群众主持。这应该和发生在晋景公三年(597年)的“下宫之变”有关。那时的公宫即国君居住的宫殿，在都城故绛之内。下宫是宰辅上卿赵盾家族的住所，即现在赵康镇的东汾阳村。当时掌管晋国司法大权的司寇屠岸贾为达到篡位夺权、陷害忠良的阴谋，诬陷忠臣赵盾之后赵氏家族，造成历史上残害忠臣的“下宫事变”。赵氏家族被诛灭后，其他赵族的人，为躲避诛连逃到荒山野林，有的隐姓埋名潜居乡里野僻处，有的为了躲避追捕便寻觅深山古洞隐藏起来。由此推断，汾阴洞很可能是当时赵氏家族逃避杀戮的隐藏地。赵氏后裔就这样一代一代繁衍传宗下来，大约到明朝万历时期又再次重新修建了玄武庙，清朝又历次修葺山门、下殿、上殿等古建筑。故此，此洞最早建于春秋时期，为赵姓村落后裔居民所建，相沿于今，已有两千余年矣。
53、后来重耳终于克服各种艰难险阻，当上了国君。他给了当时忠心耿耿陪在自己身边的部下每人都非常丰厚的赏赐，但是唯独忘了介子推。后来有人提醒晋文公说他还没赏赐介子推，晋文公想起这件事情之后觉得非常的后悔，认为自己很对不起介子推。
54、重耳还叫人把介子推与老母亲死时抱着的那棵大树砍下来，做成了木屐天天穿着，这双木屐非常不舒适，重耳每当脚痛的时候，就能想起介子推，就会冲着木屐哭道：'足下！悲乎！'
55、四者，绵山面积大，空地多，烧不死人。绵山跟北方绝大多数山脉一样，由岩石构成，虽然可以植树造林，古时候的树木可能比现在多，但由岩石和其他地理因素构成的空地比比皆是，那都是人们避火的好去处。如果介子推和他的母亲曾经在绵山躲藏，那他必然会找到避难之处，何至于烧死？
56、 (选自吕祖谦《东莱博议》，有删节，题目为编者所加。)
57、再来看这两首写清明的诗，哪里还有悲伤的情调啊？
58、谁让姑娘更加美丽？什么使您的双腿显得修长？谁创造了如此尤物？什么让女子为之痴狂？那就是一双美丽的高跟鞋，世上女子不管身高多少，不管容貌如何，不论富贵贫穷，不论学识高低，也许可能没有平跟鞋，但是，鞋柜里最少都会有几双高跟鞋，这是姑娘们的最爱。那么，究竟是谁发明了高跟鞋呢？
59、以上为史料记载的介子推的语录。民间也有一些传说，比如：
60、北宋时期清明节很是热闹，现在流传下来的张择端的《清明上河图》描绘的就是北宋徽宗年间清明时节东京汴梁(开封)汴河两岸的人物景象。
61、这首诗描写的仆人公就是我们今日要说的配角——介之推(介子推)。他是年龄期间晋国的一名医生，已经跟随晋国令郎重耳(厥后的晋文公)在外流浪19年，在重耳返国做了晋国国君以后，就带着母亲跑到绵山(现在的介山)隐居。晋文公波动朝局以后大行封赏，却忘记了介之推，比及介之推之前的邻人写榜提示，晋文公才想起介之推，在邻人的指引下，晋文公率领文武大臣到绵山寻觅介之推，找寻多日无果后，居然想放火烧山，想因而逼出介之推，未曾想，介之推和母亲抱木自焚，也不肯再会晋文公。文公伤感之余，改绵山为介山，在介山置县介休，寄意介之推歇息的场合。同时，因为介之推的这些故事延伸出“割股奉君”、“介之推不言禄”和“寒食节”的典故。
62、这个故事出自民间，虽然不乏封建时代的观念，但也可从中看到万荣与介子推的关系。后来，光武帝曾到孤山祭祀，元大德十年(1306)《重修风伯雨师庙》碑文中说：“汉之建武九年光武亲幸，登是台而祀之，因封之曰风伯雨师之祠，敕修其宇。”这座庙原为子推祠，又名柏林庙。子推祠本是对刘秀有救命之恩的地方，但他现在“封之曰风伯雨师之祠”，我想最主要的原因在于，刘秀知道介子推的殉地在介山，而且他也知道，先祖武帝和成帝都说子推殉在介山，成帝还曾到介山祭拜过，而不是这个昆仑台。可能在刘秀看来，既然介山已有子推祠，这里就没有必要建另一子推祠，不如建“风伯雨师之祠”保佑这里风调雨顺。
63、当初晋文公回到晋国，跟从他的人竞相争夺功劳，有些事商人都不忍心做得出来。然而介子推一个人超脱在众人纷争之外，谁会想到这个时候还有这样的人呢？难怪百世之后的人，听到他的道德风尚之后都会不停地感叹赞颂。
64、春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，逼太子申生自杀。申生的弟弟重耳，为躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，竟割股肉给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，这就是著名春秋五霸之一的晋文公。
65、检验之前，必须把几个情况说清楚，这是我们检验事物发生的根据和基础。
66、重耳非常悲伤，他后悔用了这么一个坏办法，说早知如此就不逼他下山了。后来重耳就把清明节的前一天定为寒食节，让全国人都在这一天为了纪念介子推而吃冷食，不准生火起灶。
67、汾阳岭位居襄汾县汾城镇南10里处，古名汾阴山。下了这个长度足有2里地的大坡，就是赵氏孤儿赵盾的故里东汾阳村。
68、丑姑姑说：“我是深山草民，依靠青峰峻岭猎食山果野味，不想享什么荣华富贵。”说完回头就要离开。
69、别说作为著名的政治家了，就算是普通人也能想到，烧山可能就是火势随风啊，你这有没有可能是要断了人家介子推的活路啊?到底是小人之言，或求人心切便慌不择法，还是其他原因呢？
70、介子推果真认为跟从晋文公流亡的功臣不应当奖赏，那么狐毛、狐偃、赵衰作为跟从流亡的臣子，自己也是跟从流亡的臣子，如不奖赏，就都不奖赏了。晋文公奖赏狐、赵固然很泛滥了，可以责备。行赏是道理穷尽了，那么不行赏是常理。这是晋文公对待狐、赵等人有过失，而对我是有理的。国君以常理对待我，我安于常理，怨恨从哪里产生呢？自己为何要隐居呢？对错没有并行的道理。奖赏对，那么不奖赏就错；奖赏错，那么不奖赏就对。现在介子推既然责备晋文公滥行赏赐，又责怪晋文公不赏赐，这还是近人情的吗？我因此知道介子推的话，只不过是假借道理来发泄怨恨。
71、以寒食寄托哀思,为了怕引火再烧了绵山.这大概和五月端午屈子死难日乘龙舟往汩罗江丢粽子一样,一来为了纪念屈原,一来也怕鱼类再糟蹋屈子的躯体.这是无权的人民群众怀念他们所热爱的历史人物的最好方法。——叶剑英
72、《庄子·杂篇·盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公”。
73、《孟子》日：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”孟子“当仁不让”，介子推爱其羽翼，授爵不予，非爱好官爵者能知，尔爱其羊，吾爱其礼。
74、 C．作者对介子推之为人虽有批判，但还是肯定其“狷介”的一面，毕竟介子推不与人争名利而退隐山林，这一点还是超越世人的。
75、这些见于《左传》的晋国田猎活动的记载应当是真实可信的。而其中提到的“绵上”之地，正是介子推归隐之地，也是晋国进行田猎活动的重要场所。而“绵上”之地，无可置疑是在今天的绵山一带。
76、晋献公十一年(前666年，《史记》作十二年、十三年)，骊姬受到宠爱，想让自己的儿子成为嗣君，于是派人劝说献公让申生、重耳等离开国都。当年夏天，献公让太子住在曲沃，重耳住在蒲地，夷吾住在屈地，而骊姬和她妹妹的儿子奚齐、卓子仍在国都。
77、这首诗是这样的：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”据说是因为介子推的邻居解张看到这首诗后，为介子推打抱不平。晚上的时候，悄悄把介子推写的这首诗，用箭射到城门上，让重耳知道。不求功名，想要隐居，那就得远远地躲起来。还要写诗发牢骚，那肯定就是心里面有不平。这样一看，就感觉介子推实在是在作秀了。
78、大火舒展数十里，三日不熄，也没看到介之推出来。
79、真正有独立思想的人不会人云亦云，有自己的判断。明末顾炎武在《日知录.卷二十五》谈到介子推时指出：“二书(指《左传》和《吕氏春秋》)去当时未远，为得其实，然之推亦未几而死，故以田禄其子尔。”我敬佩的顾炎武果然是个明智的人，他已经指出，《左传》和《吕氏春秋》离介子推年代比较近，记载的比较真实。
80、阿铁老师开始讲节日文化是始于2010年的。经过几年实践，以“节日文化”为主题的讲座“我们的节日”日渐成熟并受到学生热烈欢迎。今年，阿铁老师在学校以及(阿铁语文堂)国学知识讲座中，共进行了五场节日文化的宣讲，效果良好。
81、后来，丑姑姑老死在汾阳岭上。这里的人为了纪念丑姑姑，就在岭上最高处盖了一座“丑姑姑庙”。两千多年来香火不断，历朝历代都有修葺，只可惜100多年前毁于一旦。现在只留下了一座孤零零、野草荆棘覆盖的丑姑姑坟茔，我没有想到，30多年前那次偷柿子遇到的那个大土堆正是这座历经千年的墓冢。
82、阿铁老师总想带着学生去陵园，因为在这里，会让孩子们认识到生死都是人生的常态。死是必然的，那么死就不是一件着急的事，有勇气的人决不是急着去死，而是有勇气地活着。每个人都是这个世界的匆匆过客，那就更应该在有限的生命时光里做些有意义的事。
83、季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利以观其不犯命也，求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。
84、身为晋国公子的重耳早年在外流亡了将近二十年的时间，致使这种情况出现的原因是“骊姬之乱”。重耳是晋献公的儿子，晋献公在位期间十分偏宠来自骊戎的骊姬。这个骊姬也育有一子，所以她为了想要让自己儿子继任晋王之位便暗地陷害当时身为太子的申生。与此同时的，包括重耳在内的多位公子也一并遭到了陷害。在骊姬的挑拨离间之下太子以及重耳等人渐失晋献公信任，最后太子自缢，重耳、夷吾两人则分别逃至蒲城与屈城。
85、从晋文公君臣的对话中，可以看出，一方面，他们对于“焚林而猎兽”的方式非常熟悉，另一方面，他们已然对于“焚林而猎”的危害性怀有共识。笔者怀疑：这种共识是否也与介子推焚死的惨剧有关呢？
86、我们来看看，介子推之后的历代帝王，是如何对待他们的恩人的？
87、晋文公听说后羞愧莫及，亲自带人去请介子推。然而，介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻谈何容易。有人献计，从三面火烧绵山逼出介子推，大火烧遍绵山却没见介子推的身影。火熄后人们才发现，背着老母亲的介子推，已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时从树洞里又发现一血书，上写：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。为纪念介子推，晋文公下令，将这一天定为寒食节。第二年文公率众臣登山祭奠，发现老柳死而复活。便赐老柳为清明柳，并晓谕天下把寒食节的后一天定为清明节。
88、丑姑姑到晋都后，跟随在骊姬身边，算是骊姬的一个贴身保镖。她目睹了晋国“骊姬之乱”的整个过程：骊姬设毒计活活逼死申生，又唆使晋献公将姜后娘娘投入监狱，欲杀之而后快。丑姑姑鲁有容深恨骊姬蛇蝎心肠，遂使巧计同介子推一同将姜后救到了汾阳岭藏匿起来。
89、晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，有市人之所不忍为者。而介子推独超然处众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。
90、介子推从大腿上割下的是一块肉，而且还要够重耳吃，那样创伤得有多大啊？介子推又不是医生，他怎么可能把这么大的伤口治好？所以介子推用来熬汤的那块肉，很可能并不是从他的身体上割下来的。说不定是从其它动物身上割下来，或者是家禽家畜身上割下来，然后介子推想要感动重耳，故意在自己腿上划了一刀。