1、“孔子其实可以说，不是不报，时候未到。”鲍鹏山阐述道，这样的思路推到极致，其实是宗教的方法，把好报推到来世，教育人们在此生可以不求好报，而是等待来生的福报。但孔子没有走这条路，而是直接告诉子路真相：“君子固穷。”意思是，好人可能没好报，但还必须做好人。这，其实是需要极大的勇气与自信的，所以非常了不起。
2、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；
3、以上三种路径其实并不矛盾，甚至可以相辅相成。朱元璋就是典范，一方面宣传“驱逐鞑虏，恢复中华”，用大情怀来凝聚广大人民群众；一方面认干儿子，用亲情笼络能人；一方面把重要将领的家属扣留下来当人质，谁叛变就灭谁全家。荀况肯定看不上这种黑社会做派，但朱元璋毕竟大赢家。
4、姜丰：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者.康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性.”对方不要断章取义.另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实.对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、奸.如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶.
5、反方一辩：只是因为我们或许不忍心评判他吧，今天我方也在立论中告诉大家了，婴儿天生表现出来的一些自私不知道如何尊重他人，放在成人世界的评判体系里不是善的，不就是恶么？
6、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。
7、主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟.(掌声).(人性本善的观点论证)。
8、价值观：一个人的价值观决定了他思考的范围、方向、逻辑。价值观一旦形成，就很难在短时间内改变，所以我们通常很难说服价值观和自己相差巨大的人，这也是为什么我们在说服客户的时候应该尽量避免和价值观扯上关系。比如“网络约车是否应该存在”这个课题很容易陷入无结果的争论，而“什么是更合理高效的出行方式”就显得更客观，风险也更低。
9、第人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种“善端”，善端是为善的能力或潜质。这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智，所以孟子一直鼓励我们“人皆可以为尧舜”。
10、第人与人之间之所以会有善有不善的千差万别，原因是有的人并没有把自己内心深处的善端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。
11、一个国家追求富强，无异于饮鸩止渴，最后一定倒霉。秦国虽然强大，但每天都在担心其他国家会联合起来灭掉自己，这种日子有什么好？我们看看历史，夏朝曾经很强大，结果被商汤王灭了；商朝曾经很强大，结果被周武王灭了。商汤王和周武王的成功并不是仅仅靠着一场决定性的战役，而是长期推行礼义的结果；
12、理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。
13、年幼的孙叔敖是一个好孩子，他勤奋好学，尊敬长辈，孝敬母亲，很受邻里的喜爱。有一次，孙叔敖外出玩耍，忽然看到路上爬着一条双头蛇。他以前听别人说，谁要是看见两头蛇，谁就会死去。孙叔敖乍一见这条蛇，心中不免一惊。他决定马上把这条双头蛇打死，不能再让别人看见。于是他拾起路边的大石块，打死了双头蛇，并把它深深地埋起来。
14、善与恶是人品的核心。属于道德层面。为人处世，大事小事，善与恶都潛在地，左右着每个人的行为规范。
15、罗伯特•维塞兹奥是阿根廷著名的高尔夫球手。一次他在比赛中赢得一笔巨额奖金。赛后的庆祝会还在进行，但罗伯特决定独自提早离开。在停车场，罗伯特遇到一个年轻女子。她先是祝贺罗伯特取得大赛胜利，然后提到自己的孩子得了重病，生命垂危，急需一笔医疗费。但她不知道自己怎么能弄到这么多钱。罗伯特被她的故事打动了，掏出支票签上名字，递给了年轻的母亲。尽量让孩子过得好些。”罗伯特说完头也不回地离开了。
16、看来，孟子对于“人”的定义与我们所理解的“人”的含义不同——只有性善的才是人性的，只有人性的才算真正的人。反过来讲，所谓人，就是有人性的，没有人性的就不能算人；所谓人性，就是性善的，性恶的就没有人性，就是兽性。
17、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？
18、反方一辩：人一生下来它所表现的一些特质在后天的评判体系下确实可以说是恶的。
19、，如果(1)“对于所有x，x是善的，当且仅当，x是D”是一个对“善”的定义，那么“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式(“善”和D)意味着同样的东西。
20、2021年《亲爱的》原型失散多年的父子相聚和2022年刘学州寻亲后自杀事件，让收买行为被更多人关注，人们再一次愤怒发问：对收买人的惩罚能不能加重？
21、孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
22、然而，前提却令人质疑。“性善”是区别人与兽的标准吗？是人所唯一具有的吗？不是。舍命护崽的母狼也“善”到极致，也是出自本能的本性，是最感人的“性善”。性善的才是人性的，则，母狼是具有人性的；人性的才算真正的人，则，母狼是真正的人。至于被狼群抛弃的孤狼就只能算丢弃“性善”的庶民了。荒谬至极。
23、分辨事实真假的最好办法当然是亲身验证，但很多情况下我们没办法这么做，所以事实信息的来源就显得很重要，信息来源越可靠，信息本身也就越可靠，越接近事实。因此我们往往会在阐述事实的时候说明信息来源，或在文字材料中标注来源。
24、反方四辩：好，再请教您，在您方定义下人性有恶和人性本恶区别在哪？
25、最后，还要提到一个可怕的情形，有一部分收买妇女案件案发时，被害人存在精神分裂等精神残疾。发疯有两种可能：一是精神发育迟滞是自身因素，即她在走失流浪、被拐卖、收买时已经是精神残疾者；二是在被拐卖、收买过程中或之后，因为被控制、长期侮辱、虐待而出现精神分裂等障碍。
26、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，最有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：
27、“依照法家的思想，赏罚是最有效的控制手段。只要赏罚制度设计好了，人心就会齐，也会稳。秦国就做得不错，种田和杀敌都有提成制度，实行起来也很规范，所以大家都愿意多种田，多杀敌。”
28、第人类从古至今共同行动的整体特征是为善择善的。回望历史，绝大多数人在大多数的时候为了根本利益选择了善的道路，推动了历史发展。的确，人类有过错误，但是如恩格斯所说没有哪一次人类的选择失误与牺牲不是以人类社会的整体进步作为妥协的。我们为了改善国际关系避免冲突，选择了建立联合国。为了改善社会气候，我们建立了XXXXX在发挥作用。正所谓知错就改，善莫大焉。这种种共同的行为呈现出来的进步当然说明了人性本善。
29、辜鸿铭是一个爱国者，中国的一切，中国的传统，他都爱，包括女人的小脚。
30、狗不嫌家贫，儿不嫌母丑，或许是真的。但用这个类比来教育人们放弃自我，是不恰当的。
31、“从这些例子，可见孔子之伟大。他不说人性善恶问题，但划定了一个底线，即人性是相通的，这才有交流和讨论的价值。”在鲍鹏山看来，孔子应该早知道这一论断的弊端，并建了一道“防火墙”，是在理论上避免了现实的问题。这，就是一代圣贤伟大的地方。
32、但这只是提出“人性本善”的观念，而没有证明，历史上也鲜有证明。通常认为，孟子是少见的对“人性本善”作出证明的人。当代“国学大师”们经常引用的主要是如下三个方面。
33、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
34、事实在未经证明的时候，是一个观点。某些观点在经过充分证明之后，会成为一个事实。
35、一个人如果从来不照镜子，他是不知道自己脸有多黑的。逻辑，就是思想和言语的镜子。可惜，自古以来，我们就没有这面镜子。
36、在人口买卖的案件中，收买行为应被更多人关注，人们再一次愤怒发问：对收买人的惩罚能不能加重？
37、过去一段时间发生的一连串事件，让各界对收买妇女、儿童罪的关注形成了新的舆论高压。有人批评我国现《刑法》对收买妇女、儿童行为的惩罚力度太轻，最高刑仅为3年有期徒刑，类似于隐匿赃物犯罪、收购假币犯罪的处罚，而《刑法》第341条收买濒危动物都有可能判处十年以上有期徒刑。这个批评没错，当前法律对于买人的惩治力度甚至还不如买动物。
38、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”
39、不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
40、数千年来，人类的性情、智力和道德，都没有多大变化。我们今天之所以比古人能力强，不是因为我们天生比古人高明，而是因为我们站在了人类积淀的文明之上。因此，错谬并不只限于古人——古人会犯的错误，我们也会犯。如何检视自己的谬误呢？
41、逻辑论证的过程：论证的过程可能会产生漏洞，这就是为什么我们提倡用归纳推理而不是演绎推理(延伸阅读《构建方案的逻辑》)。论证的过程限于篇幅这里不过多讨论，但这部分是一个人的逻辑思考能力高低的体现。
42、逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？
43、事实的真假：有时候，你所认为的事实未必是事实，而有可能是认知偏差、臆想、假象甚至谎言。在别人质疑你观点的时候，会首先质疑你提供的事实，如果作为证据的事实被推翻，观点就不攻而破了。
44、既然人性根本是仁、义、礼、智、信，而这些都是好的品质，这些好的品质又必须基于“善”，才能发展而来。人性如果性本恶，又怎么会有仁、义、礼、智、信呢？所以人性最初必然是善的。
45、在最近一起事件中，涉事女性患有精神障碍，那么，她婚前的状态究竟如何？精神障碍是因何导致？对她的拘禁、侮辱、性侵等行为和她的精神障碍之间，有没有因果关系？当地警方也应将此作为审查重点，尽快消除谣言和各界的焦虑。直到阳光照进黑暗，我们可以直面现实。
46、我们都知道，谎言重复千万次，就成了真理。在过去，这种伎俩用得最熟的是政客，如果各位看过一些政客的演讲，会发现许多时候，他们只强调观点，却从不提事实，更不会花时间去论证，通篇都是“我是能带领大家走出困境的人！”、“你们必须相信我，否者这个国家就要完蛋！”、“把票投给我这个国家才有未来！”等煽动性的口号。
47、这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。
48、观点的形成有可能是自身感受和喜好这种无需思考而得出的，也有可能是拍脑袋，当然比较靠谱的是根据既有事实推论得出的，推论的方法包括演绎和归纳。
49、反方四辩：今天我们要看人性还是人性的本。人性有很多方面，但是人性就是人性的本源么？就看您方论证的第一点，因为人类选择善向善，所以人类就善了。对么？
50、人性本善，就像水往下流一样自然。这句话无可辩驳。
51、可是，这句话也可以反着说：人性之恶，犹如水之就下。同样无可辩驳。
52、孟子如何论证人性为善呢？他用了一个极其优美的比喻：人性之善犹如水之就下(千字君注：《孟子·告子》：人性向善，犹水就下)。都说孟子善辩，他这么一说，儒家信徒都信了。儒家信了，皇帝也就信了；皇帝信了，国人民，也都信了。国人历史上一代代的国人也就不得不信了。
53、讲座中，鲍鹏山通过“窦娥冤”等故事，再次说明了古今中外一直面临的问题：人性本善吗？好人是否一定有好报？我们到底要不要做好人？他说，其实人们一直在努力解决这一问题，西方用神来解决人的问题，用神性来拯救人性；中国没有上帝，因此孔子立创立了文教，用文化来解决以上问题。
54、从此，屈原读书更用功了。后来，他终于成为了一个有学问的人。楚国国王看他很有才能，就让他当官，管理国家大事。
55、如果不谈社会原因，只谈法律问题，很多人都认为：多年来拐卖妇女儿童犯罪屡打不绝的一个主要原因，就在于原来刑法规定买方可以不追究刑事责任，给很多人造成了一种买方无罪的错觉。只要有大量买家攒好钱坐等媳妇和孩子送上门，人贩子就敢于铤而走险，去拐去骗去下药。买方刑责不可免，对铲除买方市场具有十分重要的作用。
56、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
57、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？
58、心理学研究员每天在一群刚刚会爬的婴儿面前作简单的动作，比如用夹子挂毛巾,把书垒成堆。经过一段时间，研究员会故意笨手笨脚地搞砸这些最简单的任务。比如把夹子掉了，或把书堆碰倒了。此时实验室24个婴儿在几秒钟之内，同时都表现出要帮忙的意思。
59、孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善的。孟子从人与动物不同的类本性人手阐述了人的本质，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德观念、道德理性看作人的本性，从而深化了对人的本性的认识，突出了人的善良本性。
60、但让人仍感不安的是，在中国裁判文书网上，对于收买者的处罚大量从轻、减轻，适用缓刑，从判决书的说理部分看，要么基于收买人的手段主要体现为对儿童的收养，对妇女体现为婚后共同生活共同抚养子女，情节并不严重，因此社会危害性较小；要么就是论证说收买的行为对被害人并不具有实质上的人身危险性，甚至有个别案例里双方已经建立深厚的感情，在此基础上，决定对买方从轻发落。
61、春秋时期有个楚惠王，有一天，他吃酸菜，发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来，厨师就会因此被处死。他怜悯厨师，就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上，楚惠王大便时，不但把水蛭排泄了出来，而且原来肚子疼的病也痊愈了。
62、本内容为作者独立观点，不代表虎嗅立场。未经允许不得转载，授权事宜请联系hezuo@huxiu.com如对本稿件有异议或投诉，请联系tougao@huxiu.com
63、所以，观点是某个人(或某群人)从某种角度出发，提出的一个结论或一种看法。观点有好坏对错之分，也是可辩驳的、可推翻的，所以我们日常遇到的争论，都是针对观点的，而针对事实的争论几乎没有(因为查一下就知道了)。
64、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。
65、意思是说：“水虽然不分向东流还是向西流，但是难道不分向上流还是向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的”。
66、，如果“善”表达了和D同样的性质，并且这两个表达式意味着同样的东西，那么语句(2)“诚然x是D，但是x是善的吗？”和语句(3)“诚然x是D，但是x是D吗？”这两个语句表达了同一个琐碎而且自我回答(self-answering)的问题。
67、“女(rǔ)所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。”
68、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
69、 意思是说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。大舜明白万事万物的道理，明察人伦关系的实质，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地为了显得仁义而施行仁义”。
70、回到家里，孙叔敖闷闷不乐，饭也不吃，一个人坐在油灯前看书发呆。他母亲看到便问他道：“孩子，你今天是怎么啦？”孙叔敖抬头看了看母亲，摇摇头说：“没什么。”然后低下头去，依然无精打采。母亲伸出手，摸了摸他的额头说：“是不是生病了？”孙叔敖再也憋不住了，一下扯住母亲的衣袖伤心地哭起来。
71、反方四辩：问了两遍，您都不回答我的问题，我问的是人性有恶和人性本恶的差别在哪。是不是您也看到我们谈人性本恶是要去除后天外界来讲，看人性本源状态下是怎么样的呢？
72、互联网让发声变得更容易，也让这种情况也变得更加普遍了。如果大家观察过某些组织或公关公司引导舆论的手段，会发现，为了让大众接受他们的观点、达成他们的目的，除了采取以上方法，他们往往还会“假装在论证”，这更具有迷惑性。比如，只挑选对自己有利的事实、加入关于价值观的讨论或议题、道德绑架、人身攻击等。这让我们在分辨事实和观点的时候更加困难，也增加了反驳的成本，所以最终往往都是这些人获胜了。
73、如果荀况只是拿商汤王和周武王来举例子，那毕竟是太久远的事，说服不了李斯这样的功利主义者，所以荀况很务实地找了一个身边的例子：
74、为了阐述自己的论断，鲍先生把话题引入到伦理道德上来。他说，道德问题其实分为两个方面：一个是道德问题，一个是前道德问题，说“要做一个好人”是道德问题，反问“为什么要做一个好人”则是前道德问题。人是理性的动物，从根本上讲，理性的本质其实是自私。我们常说“好人有好报”，但一个国家与民族的前途不能建立在这个基础上，因为现实中，其实可以看到太多的“好人没好报”。其实在历史上，孔子最坚定的学生子路，就在困苦交加时气呼呼地问孔子：老师，君子也会有如此困窘的时候吗？翻译过来就是:难道好人没好报吗？
75、所以，“善”不是与身俱来的，善是要靠“教育”才可使人了解及实践的。孟子这样的观点，怎能说是“人性本善”？
76、意思是说水的确无所谓向东流向西流，但是也无所谓向上流向下流吗?人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。孟子以上理论的出发点就是向善论。
77、再说“性”字，孟子在回答告子质疑时说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”(《孟子·告子上》)孟子用水向下流来比喻“人向善走”，实在够清楚了。
78、蔡仲达：大家好!刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本?到底善是表象还是恶是表象?我们先举一个例子来说吧.如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢?如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗!所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛.那人世中为什么有恶的表象呢?很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗?我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉.所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果.他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊!所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现.我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢?大家不都曾经后悔过吗?
79、有一天，屈原家门前的大石头缝里突然流出了雪白的大米。老百姓把米背回家，个个脸上乐开了花。
80、综上，如果你希望用你的观点去影响别人，就必须有合理的论证，而论证的过程则需要引用可信的事实，并且，你的观点最好与价值观的联系没那么紧密。
81、谢谢主席，大家好。1993年的国辩赛场一场魅力十足的人性之辩让人回味至今，20年之后的武大金秋今天我们又能够带来怎样的思考呢？站在正方的四位辩手今天我们想告诉大家的是：20年过去了，辩论还在，人性也还在。回到比赛，今天的辩题是一个性质判断，而一个性质不是一成不变的，我们对于性质的判断必须依赖于对事物整体的判断，所以要弄清人的性质为何就必须站在人类整体意识的高度上来审视。黑格尔在《精神现象学》中也曾指出，人的本质就是人类意识的展现过程和发展过程。人性就是人性的历史。马克思也曾说过，人的本质不是先天的，不是天赋的，而是在后天的生活和社会实践中逐渐形成的。因此，要判断人性的善恶就是要看人性整体在历史的长河中呈现出的主导面是恶的还是善的。每个时代每个国家对于善恶的定义都不尽相同，甚至会大相径庭，但是有一点是共通的，那就是符合大多数人的根本利益。推动历史发展的就是善，而阻碍大多数人利益阻碍历史发展的就是恶。因此我方认为人性本善就是认为人类在历史的发展过程中对自己的行为有不断地理性和深入的认知，并且不断用实际行动去践行善的导向。我方论证理由如下：
82、辜鸿铭的类比，和孟子性善若水一样著名，但是，一样的荒谬和无知。
83、狗，中文亦称“犬”，属食肉目，分布于世界各地。|科学事实
84、商业中最主要的关系者，有两个：一是消费者，二是竞争对手。
85、“问题的关键在于，孟子既然不能证明人性本善，那为什么还要坚持呢？”鲍鹏山解释说，唯一的解释是，孟子所坚持的其实是“人性本善”这一观点，而不是具体的客观事实。之所以如此，是因为他看到了一个大问题，必须用这一方法才能解决。