1、另一方面，教师还应着重通过言传身教感染和带动学生遵守诚信规则，培养学生的诚信道德品质。高校教师在教学过程中和生活中与学生的接触过程所表现出的诚实守信和敬业精神，都将成为学生学习和效仿的榜样。(关于道德的论文)。
2、注(2)指社会成员平均具有的信仰和情感的总和，构成了一种明确的生活架构和意义体系；它不同于个体良知，尽管它是通过个人实现的。
3、(2)刘红娟.关于对大学生进行诚信教育的再思考(J).中南民族大学学报：人文社会科学版，200(9)：168-1
4、网络道德是网络时代的产物，应时代而生，将其从现实生活伦理中应用到虚拟的网络平台，要发挥作用、约束网络行为，不仅需要网络主体有良好的网络道德意识，从思想上的自我规范达到从行动上的自我约束。此外也需要借助外在途径进一步加强巩固对不良行为的约束力度。马克思关于“人的本质”的经典阐述就道出了道德是人生存和发展的需要，是人的社会性体现和人性表达。网络时代网络道德更是不可缺少。正确的行为方向或者正确规则方式一旦形成一股潮流，它的推动力和引导作用会在大多数群体的理性判断中凸显出来。从某种意义上来说，这是网络道德对约束网络行为的有重要约束作用原因。
5、其后唐朝继续并发展了汉魏晋以来的德主刑辅的潮流，并根据统治需要，制定引法入礼的指导思想，最终完成了道德法律化的历史任务，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价。在这之后的一千余年里，历朝历代的封建统治王朝几乎是原封不动的按照唐朝制定的规则来延续自己的统治和封建制度的实行，直至中国近代的来临之后，才被迫于清朝末年全面修订法律典籍。
6、“当一切的规范和禁忌都不存在的时候，你离邪恶有多远?”这是恐怖片《隐身人》海报上的一句话。一个透明的人面对那不透明的世界时，潜伏在其心底沉睡的欲望开始苏醒，于是，就有了那个邪恶的隐身人以及这部惊悚的影片。
7、上天并不仅仅赠予了我们“真金”或是“假金”，它赠予我们的是道德，有美好亦有丑恶。我相信，上天做了如此的安排定是希望我们在这滚滚红尘当中用美好的道德感化他人，洁净自己。也用别人的美好道德来消除我们自身道德的恶劣一面。让我们自身同这个世界一起变得更加完美。
8、注(11)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:
9、注(14)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:1(关于道德的论文)。
10、当然，我们也不应否认，社会道德体系的运行必须建立在一种共同体的基础上，而由于不同社会的起始禀赋和发展路径皆存在差异，因而一个社会的道德体系有必然根植于其独特的世界观和思维方式；在一个多元化的世界中，道德的相对性自然难以避免。这意味着“道德”在每个社会所包含的意涵皆有不同。在这种种差异之中，一种最基本的分野在于西方文化语境和中国文化语境下道德内涵的差异。尽管这种分野在当代文化融合的趋势下已有所消解，但仍不失为认识道德复杂性的一个重要维度。令人惋惜的是，在有关道德的探讨中，这种分野常常被或多或少地忽视，汉语中的“道德”往往被等同于西文语境下的“morality”。费孝通在《乡土中国》中以“捆柴和水波”之喻很好地区分了道德在中西两种社会格局之下分别被赋予的不同意涵。在一种比较性的视野中，我们会发现中国和西方的道德体系在来源和演化上的诸多差异。
11、(4)许安朝.和谐社会视域下的大学生诚信教育(J).济南职业学院学报，2009
12、注(12)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:2
13、美好的道德，让人一生受用不尽。它可以让人本身变得更加完美，可以让别人对你赞不决口，可以改变一个人甚至更多的人的命运，使之奔向更加美好明媚的未来，可以造福一方的人民，可以让人名留史册，接受万人的百世颂传，可以……这真金的光芒，不仅照亮了你自己，也照亮了别人前进的道路。甚至，它可以照亮历史的一片天空。
14、然而，伴随自然的演化所造成的存在境遇，决定了目的性选择与建构的活动不会是一蹴而就、一劳永逸的，而总是要面临冲突和挑战。既然人之生活以传承的文化为基础，那么它就要为生活环境的变化所带来的各种影响和冲击提供应对的手段和方法。当既有的文化无法满足这些要求时，或者当既有的文化形式受到外在因素的强烈冲击时，对其自身进行自觉的调整就成为一种迫切性的要求。故而历史性地形成的文化形态不会是纯粹静态的、可被永久固守的，而是在保持连续性和延续性的同时，蕴含着内在的变动性。这既是由人的类本质所决定的，也是人在改造世界过程中所必须面对的。因此，文化既是沉淀性的，同时也是生成性的；既是历史的，也是现时代的。
15、人类有一种倾向，即对于无法理解的事物，我们倾向于使用能够理解的方式去扭曲这种事物，将其变为人类社会中存在的事物与现象来理解之。如果我们不知道人工智能是何物体，那么我们倾向于将其作为人看。这便是拟人化(anthropomorphism)。它是一种将人类独有特质赋予非人实体的倾向性或形态(Epleyetal.,200许丽颖等,2017)。人工智能通常情况下以拟人化的姿态出现，人们也倾向于将拟人化的机器看作人工智能体。如在街上随处可见所谓的拉面机器人，这种拉面机器实际上并非人工智能，而只是普通机器，但是由于其人形形象的存在，它通常情况下会被认为是人工智能。而真实的人工智能做饭或者炒菜的机器，由于其形态类似机器，而并无人形特征，在生活中常人却不会将其看作人工智能，知识匮乏者甚至无法理解这是人工智能的实体存在(喻丰、许丽颖,InPress)。甚至普通人开始制造其所谓的人工智能时，均会选择拟人化的形态而开始(Broadbent,2017)。
16、 xxxx年，本人积极响应自治区劳教局、所部两级提出的打造一支“学习型劳教机关”队伍的号召，认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、两个条例、四个专题，特别是d的十六届三中、四中全会决议的内容。在学习的过程中能做好记录、积极讨论、用心体会、写出心得。同时积极参与到“文明执法树形象”、“向任长霞同志学习”等政治活动以及“爱岗敬业”演讲比赛、“两个条例”知识竞赛活动中，在参加活动的时候，明确目标、树立榜样、锻炼胆识、提高认识。
17、(1)ARENDTH.EichmanninJerusalem:AReportontheBanalityofEvil(M).London:PenguinBooks,200
18、《将相和》中蔺相如的谦让、大度、有错必改等美好的道德不就照亮了历史的一片天空么？道德，美好的道德，这真金，它们所散射出的金色的圣光改变了许多的不美好，也使美好变得更加辉煌。
19、(8)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,200
20、如若这个人工智能体是有自主学习能力的，它可以根据使用者具体使用的经验不断学习迭代(如各种可训练的聊天机器人)，那么对其道德责任的归因应该更复杂。比如若聊天机器人在设计时只是可以进行基本的日常会话，但是在经过与各种人大面积的聊天之后，它学会了对女性的歧视。那么这种不道德的行为应该归咎于谁？是设计它的程序员?是那些训练它的、和它聊天的人？还是这个聊天机器人本身？这就如同孩子模仿暴力电影中的情节而杀人，我们会把多大的责任归结于电影呢？当然，这种道德责任归因还需要考虑人工智能体本身的特征(如拟人化程度等)，甚至更为宏大的社会文化背景(如中国人更倾向于向外归因等)(彭凯平、廖江群,2009)。但对类似问题的探索至少在现在似乎还没有答案。
21、最后，约束人们在网络这个虚拟平台的行为，“主体准备”是其中的关键所在，主体的社会责任感直接影响到人们在网络上行为失范的尺度。在利益杠杆影响下，人们匆忙逐利的行进，容易丢失责任意识这个可贵的灵魂要素。要保证那些调节人的基本利益关系的道德规范，如不欺诈、不偷盗、不任意破坏，网络道德的约束作用必不可少。
22、假使我们已然获得了大量可被表征的具体道德规范，也获得了解决不同文化社会情境下道德规范冲突的解决方案，那么我们是否就可能造出道德人工智能体了呢？事实上也并不那么简单。首先，我们必须有一个高度具体化和结构化的道德情境训练集，而这个训练集是能够避免不同社会文化情境中道德规范之间相互冲突的。以这个道德情境训练材料作为启示点的人工智能，还应被施加许多理论钦定的道德规则。这样的道德人工智能体在其诞生之初便有了很好的道德能力，尤其是指导其行为的规范。但这只是上述经由自上而下加工所产生的最初道德人工智能体。
23、人工智能如果有道德能力，那么其基础便是道德规范或者规则(Malle,2014)。而让其具有道德规范最为简单的方式便是将已有的人类道德规范加诸其身以对其进行出厂设置并规范其今后的学习与行为。那么人类规则是什么、如何适用便是首当其冲的问题。
24、广州大学教育学院教育公平与质量评价研究中心
25、此时我们便还能考虑另一种解决方案，即人工智能体或者机器人是否可以有双语甚至具有双语所代表的双文化规则？由于人工智能体现在还缺乏自我和意识，因此其双文化道德规则系统或者更多文化规则系统也许都是可以实现的，只是用两个训练集分别训练两个人工智能代码而存储在同一个实体中即可。但是如果人工智能在将来有了自我认同，那么这种情况是否还能出现？人工智能体是否能够双文化切换、是否能够同时容忍两种不同的道德价值存在，这都是需要思考和探索，而现今并无答案的问题。
26、第道德规范。谁都能理解道德规范的内容，但似乎谁也不能完整地说出道德规范具体是什么、有哪些。在日常生活中，我们根据道德规范来判断一个行为是对或错，但我们也并不清楚这种判断所依据的原因究竟有多少个，它们是如何归类的。如果我们很难清楚这一点，程序员在编程时就很难将这些规则表征为可供机器识别和应用的规条，也无法说明这些规条具体在何种条件下起作用。对于道德规范的探讨，我们还将在后一个部分进行详细的阐述。
27、从历史上的道德和法律关系演变历程来看，正确处理好德法关系，在二者之间寻找到最佳的平衡点和结合点，正是古代中国繁荣兴旺程度远远高于其他国家和地区的原因之而当下理顺道德和法律的矛盾，从中发掘推动社会进步的因素，则是复兴伟业的助力。
28、(2)建立约束与激励机制。一方面要有诚信的约束机制，让学生诚信有章可循，违背诚信有章可罚，提高学生失信行为的风险成本;另一方面建立诚信激励机制，学校对学生诚信行为选择进行精神褒奖和物质奖励的机制，学生因其诚信的行为选择而获得心理坦然和精神满足，这样学生会更加追奉诚信。
29、H1：相较能力情境，道德情境下IAT中的D分数会降低。
30、这是这个阶段人类认识上较为可笑的矛盾。他们一方面外显地认为机器、机器人或者人工智能体没有道德地位；另一方面他们又内隐地、悄无声息地、不由自主地、未经控制地存有将人工智能体作为一个具有道德地位的道德实体的判断。试想一下如下场景：一位正在打字，写着学术论文的哲学教授，一边写下类似:“人工智能无论如何强大、如何智慧、如何有能力，都改变不了其所属的工具地位，它永远不可能成为承担道德责任的主体，也永远不可能享有道德权利与义务，总而言之，它不具有道德地位。”而这时他的孩子被他家的扫地机器人飞驰而过撞伤了腿，他扔下论文，抄起扫地机器人便砸在了地上，愤愤不平地骂道：“讨厌的死机器人、坏机器人，我一定要惩罚你。”(王银春,2018)这样的情境不应该只是笔者臆想出来的，笔者相信读者但凡读到此处，脑中都有类似场景鲜活的画面感，而不会觉得陌生。举这个例子就是想说明，在人类认识上对于人工智能体其道德地位存在外显和内隐的分离。
31、在网络行为开始前，良心要依照履行义务的道德要求和道德责任感。从而产生深刻的自责，内疚或羞耻感，鞭策自己改正自新。网络世界傲游之际，个体需要经常自觉地“将心比心”、“同心换位”。从良心出发，管理好自己的网络行为，在网络平台上不利用网络的开放性和隐蔽性来攻击他人，损害他人的利益，达到自爱与爱人。以道德良心为出发点，建立符合网络道德的心理机制，规范网络行为。
32、道德有助于弥补法律调整的真空。法律即使规定的再详细，也总会又顾不到的地方，如秦朝的法律体系繁琐，条目繁冗，“或盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱”。
33、换言之，在西方社会的“团体格局”下，公领域和私领域的界限是相当明确的，“社会契约”则明确了个人的权利在多大程度上被让渡给了集体。与权利一体两面的义务与责任，自然也将最终诉诸到个体层面上。这意味着，无论是在公领域还是私领域，道德责任最终会诉诸于个人，因为个人对于道德承担着来自与生俱来的自然权利，而集体并没有天然的道德。
34、在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家务，这能帮家人减轻一些负担。如果父母叫你拿杯水，拿个东西这种小事应尽自己全力去做。古人有许多尊敬长辈的事。比如黄香九岁时，就懂得孝顺父母。冬天，他用自己身体将父母的枕席温暖后再请父母安寝。在家尊敬父母也是一种有道德的表现。
35、1正确认识法治与德治的关系及他们在构建社会主义和谐社会中的重要意义
36、技术理性和个人主义是现代意识形态的内核，无论是集体层面的科层制，还是个人层面的无思性都是其产物。现代意识形态发展的一个结果是，生活在祛魅化世界中的个人尽管摆脱了宗教的束缚，却并没有变得更加自由。韦伯笔下“失神”的西方世界从宗教所提供的、一种有终极意义的秩序中被猛地抛出，陷入一种非宗教的、“无秩序”的混乱与虚无(16)中。在这样的失范(17)状态下，任何一种绝对的伦理价值都能够成为指引现实实践的主导原则，即使其中包含着潜在的毁灭性。同质化的、统驭性的文化逐渐成为了束缚意识的工具，技术本身成为了一种统治力量，不断消解着内在的创造性，夷平了情感的深度，抹去了反思的能力，使个人成为马尔库塞笔下受客观秩序和规律所支配的“单向度的人”。由集体酿造的大屠杀惨剧正是由于个人道德力量的缺失才得以发生。若依照自然法中“个人权利部分让渡于国家”的理念，纳粹所犯下的“国家罪恶”应化归为每个国民的罪恶，国民在道德上的普遍无思则给予非理性的“恶”通过社会契约和权利让渡来潜入社会、掌控每一个个人的机会。正是在这样的时代背景下，少数雅利安纯粹主义狂热分子便利用了魏玛共和国特殊的经济社会背景和民众的道德滑坡，将“恶”发挥到了令人惊恐的极致。
37、网络道德从外借助规则制定，技术预防和法律制裁约束网络行为
38、论文在细节方面有可商榷之处，但瑕不掩瑜，该文体现出作者较为深刻的问题意识，合理利用多种思想资源，独立思考，严格论证，写作规范，语言流畅。总之，这是一篇优秀的本科生课程论文。
39、一国范围内的法律与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。我们知道，道德是有阶级性的，而法律也是有阶级性的，二者都反映统治阶级的意志和利益要求，不同之处不过是其外在表现形式的差异。
40、法制的基本要求之就是要将所有的现行法律形成一个完整的法律体系,而法制的更好要求,就是实现法律的“良法”要求,“良法”不仅体现在法律的适用方面,同时还体现在跟其他社会规范之间的和谐发展,这里最为重要的,就是要跟社会道德实现良好的相容性。同时,法律体系的建立以及良法的运行都需要其他社会规范的配合协调,只有当法律和道德之间的冲突得到很好的解决,法制的权威性以及统一性才能够得到很好的强化和维持,司法实践才能很好的得到民众的支持,而这些都是我国实现法制的客观要求和必要保证。
41、《社会认知和情感神经科学》(SocialCognitiveandAffectiveNeuroscience)
42、法与道德的调整范围不同。法律所调整的是关系着根本的、重要的利益并且需要用国家权力干预、保证的社会关系;道德调整的范围要比法律的调整范围广泛得多。
43、 通过进行政治理论学习和参加政治活动及各种竞赛，本人在思想上、行动上与d中央保持高度一致，同时使得政治思想素质和执法水平得到了极大的提高，加强了廉洁自律、拒腐防变的能力，增强了执法和服务意识，为做好财务工作奠定了思想基础。
44、人工智能体的道德能力(moralcompetence)
45、智能算法推荐：工具理性与价值适切——从技术逻辑的人文反思到价值适切的优化之道
46、所谓法律的道德化，主要侧重于守法的过程，指的是法律主体把守法内化为一种道德义务，以道德义务对待法律义务。法律道德化的实质是由他力约束转向自我约束，由法律约束转向道德约束。
47、法律和道德的关系是一个永恒的话题，古今中外的哲人和智者都试图给出答案。历史和现实告诉我们：在法律和道德之间不可能划上一条泾渭分明的楚河汉界，它们相辅相成，共同促进，发挥着彼此不能替代的重要作用。
48、应该说，对这五类道德能力的细致刻画是逐步的、从浅到深的、从个体到社会的、从基础到应用的。
49、注(3)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).南京:译林出版社,2002:2
50、在现代市场经济社会，诚信的基础首先是法律，因而完善社会的法律体系是我们营造和保护讲诚信的社会环境的首要任务。中国目前的现状是法律的地位和尊严一直没有得到足够的重视，政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信制度尚不完善;社会诚信的评价机制、监督机制尚未形成。主要体现在：其没有制定信用激励和惩罚制度。守信用者没有得到有效保护，失信者未受到严厉制裁。在不少情况下却是守信者失利，失信者得利。其在判决执行上软弱无力，判决执行率低。法律作为市场经济运行规则的最高维护者，在处理违约赖账行为时显得苍白无力。债权人为追索到期债务，往往要通过诉讼方式追索债务，而采用这种方式的成本费用越来越高，不要说因种种原因败诉，即使是胜诉了，真正能够执行裁决的也很少，这使债权人处于十分尴尬的境地。失信者没有受到应有的处罚，客观上助长了诚信缺失现象的泛滥。有些大学生思想道德素质不高，处于人生成长阶段，在涉及个人利益时，难免会走上不诚信之路，这是大学生诚信意识缺失的制度体制原因。
51、法律与道德之间的冲突,归结于中国自古的历史文化,主要的根源在于伦理本位,伦理本位是从春秋战国时期就开始形成的,在很大程度上是受到孔子的“仁”和“礼”的影响,将整个社会生活都以伦理,也就是儒家思想下的社会道德为中心,所有的思想和活动都是围绕着伦理来展开,连当时的法律也是不例外的。随着时代发展至今,虽然伦理的思想远远没有古时候那么厚重,但是很多思想还是渗透到几千年的文化当中,依旧在很大程度上规范着人们的思想和行为,一旦制定出的法律规范与这种约定俗成的社会道德出现不契合的现象时,势必就会对案件的审判产生一定的影响,体现出法律与道德之间的冲突。
52、总体来说，无论是诉诸于人性的前社会起源，还是在现代性涤荡下的演化，道德在本质上都植根于个人而通过集体力量发挥作用，现代社会中的道德尤其如此。但以上讨论大多基于西方语境，与中国社会的契合性有限。我们需要回到费老的比喻中对传统中国社会道德体系的论述：传统中国社会中的团体界限会因时因地因人而有所不同，这种“差序格局”就如同向水中投石子形成的波纹。群与己、公与私的分野取决于评判者立足于哪一圈关系，随之而来的权利与责任也是相对的。这样看来，差序格局似乎使得道德准则带有更强的相对主义色彩，却在实质上构成了一个更加统和谐的道德连续体。在这样的道德体系中，一切社会关系和道德评判都以“己”为中心推己及人。即在自我约束的伦理基础上，由亲至疏、由近及远。从“修身齐家治国平天下”的逻辑链条，到“家国同构”的社会形态，无不是这种连续体的表现。
53、哲学家康德说过：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”我要说，道德与法律，从来不分男女老少。文明和谐的社会，需大家携手创造。道德与法律议论文篇2林肯曾经说过一句话：“法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。”这句话告诉我们法律与道德是缺一不可相辅相成的。
54、儿子虽然不想把鱼放回湖中，可是，他听了爸爸的教诲，放弃了大鲈鱼。他的成功是因为他有一个道德感非常强的爸爸，时时教育和引导他成为一个正直、诚实、有道德的人。在儿子成为设计师的道路上，他遇到了许多与那条鲈鱼相似的诱惑，可每一次，都会想起父亲的教诲，每一次都能抵制住那个诱惑。
55、人类法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律，即善法之形成过程;法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。然而，不管法律这张天网如何恢恢，总有漏网之鱼;不管法律调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及之处。从这种意义上来说，凡是法律不及之处，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。显然，中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。
56、美在于心灵。道德在人生旅途中是至关重要的：人生就像是一只船，道德便是船桨，只要拥有道德的人，船就会有前进动力，一步步到达成功的彼岸，到达人生的最巅峰;如果一个人没有了道德，船也就没有了前进的动力，慢慢地往后滑，越滑越快，最终回到原点，这个人的一生就没有任何意义、任何价值，彷徨一世，暗淡而平静，温饱而平庸;如果我们要想成功，就要有奋斗目标，就好好拿稳这块无价宝石，掌好这只船桨，不应该随意虚掷，稍不留神它就离你而去，但重新找到它却很难，就如大海捞针。
57、如果人工智能体被赋予了道德立场，那么其是否真的具有可以进行自主道德判断和行为的能力便更为重要。现有的人工智能体应该说都缺乏这种道德判断和进行道德行为的能力。正如图灵测试(TuringTest)作为一种判断人工智能的古老标准一样，所谓道德图灵测试(MoralTuringTest,MTT)也被提出用以检验人工智能体是否具有道德能力(Wallach&Allen,2008)。围绕道德图灵测试的争论很多，笔者不再赘述，就现有观点来看，道德图灵测试并非是一个理论完备、方法可靠、易于操作的客观标准，正如图灵测试都很难真的测试人工智能，道德图灵测试也保留有极强的心理学行为主义刺激与反应联结的观点(Arnold&Scheutz,2016)。
58、网络空间中人们自由地获取信息、散布信息，进行各种虚拟世界里的活动。交际的匿名性给人们网络行为的任意性提供了一个潜在的空间，网络主体的道德责任意识易被放纵的自由权被冲淡，无法将网络责任落实到个体。网络行为中的不良现象无法断根，网络淫秽、信息污染、网络暴力、网络沉迷、任何破坏、个人和公共信息安全、网络诈骗仍然存在。
59、在一组相容的试次中，内群体图片与积极图片共享相同的反应键，外群体图片与消极图片共享相同的反应键。在一组不相容的试次中，即内群体图片与消极图片共享相同的反应键，外群体图片与积极图片共享相同的反应键。相容与不相容的试次块顺序在被试中达到了平衡。训练块(IAT步骤2和4)由26个试次组成，测验块(步骤3和5)由156个试次组成。每次试次都从一个注视点开始(持续时间在500ms到1500ms之间)，然后是刺激呈现(680ms)和反馈屏幕(500ms)。这个屏幕显示参与者的回答是否正确(如绿色的勾号)，不正确(如红色的叉)和“太晚了”。参与者无法纠正他们的错误回答。
60、网络场域的行为的实践性源于网络道德的指导。网络世界的信息具有复杂性、综合化、冲突性，这些信息从方向上也加深了网民们在网络行为选择上的迷茫。网络道德作为一种来源于现实社会的价值标准，从思想意识上给人们正确的价值引导，形成对社会网络管理和使用的潜在约束力。
61、(9)罗玉华.当代大学生诚信道德教育研究(D).重庆：西南师范大学，2004：
62、(1)任海宾.诚信教育的反思与重构(J).教学与管理，2003
63、若使你的人生枝繁叶戎，花香果硕，你就应加强道德修养。加强道德修养，要从现在做起，从自己身边做起，从点滴做起。
64、网络道德调节网络时空中人与人之间以及社会与个人之间关系的行为规范，它赋予人们在动机或是行为上的是非善恶判断标准，在网络时代发挥着重要作用，并通过社会舆论，内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为。在计算机科学与网络信息技术迅猛发展所带来的网络化时代，网络环境已经成为人们学习、生活、工作、交往的重要实践平台和道德场域。网络时空的交互性、虚拟性特征使人本精神得到最大限度的张扬，主题意识大大增强，发展意识不断拓宽。网络化时代，人们的网络行为已经不仅仅局限于对网络技术的简单运用，不同领域都可以在这个大空间上以不同方式实现个人或集体利益。网络行为的动机和网络主体的庞大，使得人们的网络行为复杂多样。人们的网络行为失范也难以避免，甚至呈现出范围越来越宽、程度越来越深的特征。这要求我们通过网络道德约束对人们的网络行为进行规范。
65、人类的道德规则有哪些？通常情况下，人类倾向于将规则简约化，形成一整套所谓的价值观系统。价值观系统简单地在比较当两种情况相冲突时，人们看重(value)哪一种，所谓价值即重量的含义。人类规范系统或曰价值观系统通常情况下有如下理论：第弗洛伦斯·克拉克宏(FlorenceKluckhohn)和弗雷德·斯特罗德贝克(FredStrodtbeek)提出了五种维度：人性(善、恶还是混合)、人与外在环境的关系(从属、主导还是与自然和谐相处)、人与他人的关系(等级、集体平权还是个性化的)、人的主要活动模式(存在、成为还是奋斗)、人的时间观念(看重过去、现在还是将来)(Kluckhohn&Strodtbeek,1961)。第戈登·奥尔波特(GordonW.Allport)将人类的价值观分为看重理论的、政治的、经济的、审美的、社会的还是宗教的(Vernon&Allport,1931)。第米尔顿·罗克奇(MiltonRokeach)将价值观分为看重工具性价值观(有抱负、心胸宽广、有才能、快活、整洁、勇敢、助人、诚实、富于想象、独立、有理智、有逻辑性、钟情、顺从、有教养、负责任、自控、仁慈)还是终极性价值观(舒适生活、振奋生活、成就感、和平世界、美丽世界、平等、家庭保障、自由、幸福、内心平静、成熟的爱、国家安全、享乐、灵魂得到拯救、自尊、社会承认、真正友谊、智慧)(Rokeach,1973)。第萨洛蒙·舒瓦茨(ShalomH.Schwartz)区分了十种价值观，并将其分为自我超越(包含普世与慈善)、自我强化(包含权力与成就)、保守(包含传统、遵从与安全)与开放(包含自我导向、刺激与享乐)四类(Schwartz,1992)。当然有些美德的分类通常情况下也可能被视为价值观的分类，如马丁·塞利格曼(MartinE.P.Seligman)和克里斯托弗·彼得森(ChristopherPeterson)的六种美德模型：智慧与知识、勇气、仁慈、正义、节制、超越(Peterson&Seligman,2004)；或者理查德·舒瓦德(RichardShweder)的自治伦理、社群伦理和神性伦理(Shweder&Haidt,1993)；抑或是乔纳森·海特(JonathanHaidt)的伤害/关怀、公平/互惠、内群体/忠诚、权威/尊敬、纯净/圣洁五种道德基础(Grahametal.,2011)。实际上这些美德或者道德分类并非是看重何种价值的定义方式,将其看作价值观是存疑的(喻丰等,2013)。当然还有其他价值观的维度，比如文化价值观(个体主义-集体主义)、传统儒家价值观(如吃苦耐劳、服从权威、礼尚往来等)(彭凯平等,2011)。
66、道德，更重要的就是情绪，有了良好的情绪就有良好的道德。道德的重要性议论文2道德是做人最基本的原则。一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却无法用知识去弥补。是呀，道德多么重要，做一个有道德的人并不难，一个细微的动作，一个眼神，就足以表达你的道德修养。
67、这种个性化是好事吗？理论上来说，现在的人工智能模拟的是人类的平均数，正如心理学研究的是人的心理过程和行为的平均数规律一样。以前述ImageNet为例，实际上人工智能进行学习的材料靠的是人工标注，而人工标注在这种图片识别的简单任务上都必然不大可能每个人一样，更遑论更加相对主义一些的道德了(喻丰、韩婷婷,2018)。值得注意的是，模拟的平均数实际上并不一定是普遍规律，因为平均数实际上并不能适用于每个个体，也许没有一个个体刚好是平均数，但个体们的集合造就了平均数。我们讨论的道德规范和道德能力并非是平均数规律，而是普遍规律。因此人工智能道德研究，存在一个从平均数规律向普遍规律过渡的阶段。平均数规律靠人工评定和计算便能够由科学家较为轻松地建立，而普遍规律则更需要人文社科学者的参与制定。所以从平均数规律向普遍规律的过渡正是人工智能从纯自然科学向包括人文社科在内的多学科交叉融合、以人为中心(human-centered)的过程。在这个过程中，可以预计的是以人类认知为中心、嵌入社会情境的社会心理学将发挥重要的作用。
68、(6)刘仲仁.大学时光(M).北京：中央文献出版社，2000：63-
69、在日常生活中，无论是朴素民众(folkpeople)还是处于人工智能研究顶尖浪潮上的科学家，都询问过类似问题：“如何做一个道德的机器或机器人或人工智能体?”(虽然人工智能可能只是底层的计算或者是代码，但是本文所指人工智能体包括人工智能程序、人工智能应用、人工智能机器、人工智能机器人等，我们在本文中采用“人工智能体”来代表所有这些人工智能实体)。但从语言学上分析，当他们问出这样的问题时，他们已然承认机器、机器人或者人工智能体具有道德地位。亦即人类普遍有一种想要赋予人工智能体道德地位的朴素倾向，尤其是当人类知觉、注意并意识到人工智能体其智能(intelligence)或者其进行具体事务的能力(competence)要远胜于自己时，人们更可能赋予人工智能体道德地位(Grayetal.,2007)。作为美好的愿景，我们希望那些智能和能力远胜于人类的人工智能体，可以是道德的。这样说，便表明人类在心理上是存疑的，即人类害怕、恐惧、忧虑、担心人工智能体是不道德的。我们无法排除这种可能，出于对人类物种的中心主义和自尊，人类通常情况下会在除去智能和能力的其他方面对人工智能体进行贬损。从社会认知观的角度上来看，人类认识世界通过两个基本维度:一曰能力(即我们这里所讨论的智能和处理具体事务的能力)，二曰温暖(进行良好社会交往和道德的水平)(Cuddyetal.,2008)。如果能力上不能贬损人工智能体，那么人类倾向于在温暖上贬损它们，最常见的是倾向于认为它们没有道德地位。
70、生存与选择：文化作为一种实践支撑的现实维度
71、这些价值观系统对于人工智能体来说适用吗？实际上这个问题非常简单，即不适用。因为人类价值观系统是一种抽象、尽量简约化的系统，而人工智能体所输入的必须是一种可以转化为变量或者代码表征的极其具体的行为规则。这种规则如果可以，最好表述为如果…那么…(if…then…)形式，这符合认知情感人格系统(CAPS)对于行为发生的定义(喻丰等,2012)。而如果将人类总结的抽象道德规范系统转化为具体的规则，这是一个演绎的过程，而具体需要演绎出多少特异化的规则，也就是说人工智能学习材料中需要包含究竟何种程度多样化的场景，这都需要探讨。通常情况下，人工智能科学家面对这样的问题会进行一个粗略的估计，如李飞飞等人在ImageNet中对于图片的人工标注数量(320万张或者1500万张)，只是一个粗略估计后看其识别率变化(Dengetal.,2009)。图片容易获得，而道德情境却很难编制或者估计其数量。一个可能的途径是使用近期心理学对情境的分类模型(Rauthmannetal.,2014)重新对道德情境进行分类、演绎、编制、提取特征等过程来制作人工智能学习材料。
72、注重发挥社会道德期待的强化功能。在现实生活中，要善于将社会道德期待与大众传媒、制度、榜样等结合起来，形成舆论强化、制度强化、榜样强化，以促使大学生对社会道德的认同与遵从。其利用大众传媒信息量大、传播速度快、覆盖面广和吸引力强的优势，通过讲述人们身边的诚信故事或评论刚刚发生的造假事件，营造守信光荣、失信可耻的舆论氛围，从而有效地强化大学生对诚信道德规则的认同。其将社会道德期待与奖惩制度相结合，通过奖励对诚信行为给予正强化，通过惩罚对失信行为施以负强化，增强大学生的诚信道德信念，在日后的生活中养成诚信待人、诚信处事、诚信学习的良好习惯。其将社会道德期待与榜样人物相结合，通过榜样人物的示范效应，将抽象的社会道德期待具体化、人格化，使大学生从中受到感染和教育，强化他们对社会道德期待的自我意识。
73、(7)闫志华.关于构建大学生社会实践保障体系的思考(J).高教高职研究，20(10)：2
74、注(1)埃米尔·涂尔干.社会学方法的准则(M).北京:商务印书馆,1995:23-
75、高校具有丰富的教育素材和良好的育人环境、“学生诚信理念的建立和诚信行为的养成虽然有赖于社会大环境的好转和优化，但也离不开高校自身所特有的先导能动作用因此，高校要广泛开展诚信道德文化活动，让学生在活动中自觉接受诚信教育。
76、对法与道德的联系问题，主要有两派观点：实证主义法学认为法是国家的主权者的命令，是一个“封闭的逻辑体系”，法与道德之间、“实然的法”与“应然的法”之间没有必然的联系;自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质的法律。
77、Fe´licevanNunspeet,NaomiEllemers,BelleDerks,SanderNieuwenhuis
78、社会主义的法律和道德都建立在社会主义经济基础之上，它们一旦形成便具有相对的独立性，并对经济和社会发展具有巨大的能动作用。社会主义的法德目的和方向都是一致的，它们都是为维护社会主义的经济基础服务的
79、此外，关系性的道德意味着“为他人负责”，这种责任超越个人利益，并通过家庭、国家等层层结构向外扩展。“个人权利”在家长式专制主义国家的伦理体系中并不居于核心地位，构筑在“国与家”基础上的忠孝伦理强调个人对家庭、与国家的责任，而非强调个人本身与生俱来的权利。因此，尽管纳粹的罪行在任何文明的道德审视下都会被谴责，但如果从传统中国道德观的视角切入，纳粹所犯下的国家罪行在本质上不仅仅是“侵犯了人民的权利”，也是“没有为人民负责”。东西方互为彼此最好的他者，通过认识自我和他者在文明精神结构上的差异，我们能够扬弃并占有现代文明的积极成果。当西方思想中的“平等”诉求与中国传统思想中的“为他人负责”相结合，我们就多一分希望避免大屠杀的悲剧再度上演。
80、RQ2：怎样的认知过程让人们出于道德因素抑制了IAT中的负面偏见？
81、道德评价是一种有关道德价值的认识活动，并以善恶形式表现出来的价值评价。离开了道德价值，也就无所谓道德评价。在选择道德价值的问题上，存在“合乎道德”和“出乎道德”两种取向。一些地方和学校将“合乎道德”行为的多少作为判断学生道德品质高下的依据。道德评价将“合乎道德”的外在行为不加区分地赋予道德价值，将“合乎道德”的行为人为拔高为道德的高度，把道德简约理解为“合乎道德”而忽视更为重要的“出乎道德”的认识和做法，实际上是以规范伦理替代美德伦理。这就意味着，失去美德伦理的终极关怀，道德评价就成了对道德规范简单服从的判断，具有内在价值的“出乎道德”变得不再重要。因此，道德评价应摒弃规范伦理思维，着力善端养育和灵魂滋养，实现从过分关注“合乎道德”向积极重视对学生“出乎道德”的引导和省察的根本转变。
82、教育家乌申斯基说：“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光”。教育家加里宁也曾说过：“教师，一方面应当是学识渊博的人，另一方面应当是高尚诚实的人。”“教师的行为对学生影响很大，一个高尚的教师会影响所教的学生”为此，要培养学生具有诚实守信的良好品质，高校思想政治教育工作人员的示范及榜样作用至关重要。
83、爱岗敬业。这是财会人员职业道德标准的首要前提。它请求财会人员端正思想，充沛认识本职工作在整个经济和社会事业开展过程中的位置和作用，从而珍惜本人的工作岗位，酷爱本职工作，树立“干一行、专注行、爱一行”的良好职业荣举感和义务感，勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，以高度的事业心做好本职工作。
84、正如《麦田守望者》中斯宾塞先生对霍尔顿所说：“人生就是一场球赛，我们却要遵守每一项这样或那样的规则。”是的，我们生存在这个社会，参加这样的“球赛”，就只有遵守所谓“规则”。
85、网络道德借助网络教育深化对网络行为的约束作用
86、首先，要加大对诚信的宣传力度，发挥社会舆论在大学生诚信道德建设中的引导、评价、监督作用。一方面，大力报道和宣传诚信人和事，使诚信的正能量在全社会充分释放，使诚实守信成为社会风尚;另一方面，加大失信行为的曝光力度，加大失信行为的风险成本，从而，在全社会形成诚实守信光荣，背信弃义可耻的社会氛围。