1、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。
2、的确，海德格尔的反犹主义心态很难被看作是私己的。至少在1933年之前，他对当时在他周围的犹太人没有反感，反过来，海德格尔也像约纳斯所说的那样对“年青的犹太人”有吸引力。胡塞尔曾在1933年致其哥廷根学术曼科的信中谈到“近年来他［海德格尔］的越来越强烈地表露出来的反犹主义——在他那一组热情的犹太青年面前以及在系里也是如此”似乎在海德格尔与犹太人之间有一种特殊的关系。特拉夫尼对此列出以下犹太学生的名单：汉娜·阿伦特、卡尔·洛维特、汉斯·约纳斯、维尔纳·布洛克、列奥·施特劳斯、伊丽莎白·布洛赫曼、威廉·斯基拉奇、马莎·卡勒寇、保罗·策兰。当然，特拉夫尼给出的这个名单并不全整。我们还可以做一些补充。例如雅各布·克莱因、布鲁诺·施特劳斯、赫伯特·马尔库塞，甚至他后来的教椅继承人维尔纳·马克思，在法国还有让·华尔，即使不把勒维纳斯、德里达等人算在内。在海德格尔的爱好者和追随者中，犹太人似乎要多于非犹太人。反过来说，直至海德格尔在纳粹时期担任校长期间，他还能够将他的校长讲演带着友善的题词寄给理查德·克罗纳这样一位不久便不得不流亡他国的犹太裔哲学家。(5)海德格尔本人在给阿伦特的信中也解释过，他在大学问题上的反犹主义立场与十年前在马堡时一样，“它与我与犹太人的私人关系(例如胡塞尔、米施、卡西尔和其他人)无关。而且也更不涉及与你的关系”(海德格尔与纳粹)。
3、M.Heidegger,ÜberlegungenXII-XV,a.a.O.,2014,S.2↑
4、流亡的岁月以及与纳粹分子斗争的经历，再加之她犹太人的身份，这些因素对阿伦特的思想形成起到了重要的作用。
5、BZ.Dasheißtaberdoch:DiePersonspieltjetztauchinderphilosophischenAuseinandersetzungeineRolle–zumalHeideggerselbstdieSchwarzenHeftezurPublikationinseinerGesamtausgabevorgesehenhat.
6、Figal:Davongeheichaus.
7、德里达：如果有人为了寻开心告诉你这两本关于灵魂和精神的书，也是两本有关政治活动家的书，那情形又会怎样呢?有关海德格尔和纳粹主义、有关曼德拉和种族隔离、有关核问题、有关心理分析机构和酷刑、有关建筑和城市规划等等的论文，都是“政治性写作”吗?然而，你又是对的，正如你所说，我从来不是一个“萨特式人物，甚至福柯式人物，或知识分子意义上的斗士或入世的哲学家”。为什么?然而，时间已经太晚了，不是么?
8、但在完成了诸多历史考证并公布了诸多历史资料之后，海德格尔的反犹主义又是无法质疑、铁板钉钉的事实。因而人们面临问题就首先在于，推动他反犹的动机究竟在哪里呢？特拉夫尼在编完《黑皮本》等笔记后曾对海德格尔的反犹主义动机做过猜测：“为什么存在历史的反犹主义在1937年左右出现于《黑皮本》中，在1939年至1941年之间进一步升级，这个史学问题十分重要。但是我们只能根据推测给予回答。令人关注的是：海德格尔把犹太人等同于战争的敌人。当德国和他自己关于德国人肩负的西方特殊使命的思想在政治和军事危机中陷入得越深，再加上他的两个儿子海尔曼和约尔克越来越直接地卷入到战争冲突之中，海德格尔调动他的反犹主义思想行动就越来越频繁。”(7)海德格尔本人在《黑皮本》中的确曾写下这样的笔记：“世界犹太人，受到从德国被放逐出去的［犹太］移民的煽动，到处都变得不可把握，在所有权力扩张过程中都不需要参与战争行动。而与此相反，我们所能做的惟有去牺牲自己民族的最优秀者的最优质的鲜血。”(8)——尽管在海德格尔的思想中包含了诸如二次大战是因为世界犹太人的阴谋而引发的论点，但有一点看起来是清楚的：在海德格尔的反犹主义动机中有可能包含一定的私人的和情感的因素。
9、需要在此提醒的一点：在这个时期认同和追随纳粹的哲学家们很可能只是受到纳粹宣传和民主情绪的一时迷惑和感染，但内心并不一定会附和与赞同当时的反犹思潮。这从他们在此前后的各种表现中可以看出。例如伽达默尔，签名时他在马堡大学担任私人讲师，在政治上保持矜持内向，“总地说来，更聪明的做法是不要引人注目。”(20)而在1937年获得莱比锡大学哲学教授的位置后，他在那里仍然还开设了有关胡塞尔哲学的课程。
10、1926年，海德格尔感受到了婚外情的压力，他也不想让私情妨碍自己的前程，于是结束了这段师生恋的关系。随后阿伦特来到海德堡，跟随她后来的导师雅斯贝尔斯学习，在他的指导下，阿伦特完成了博士学位论文《论奥古斯丁的爱的概念》。
11、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
12、埃里邦：在《心灵，其他的发现》中，有一篇关于曼德拉和种族隔离的文本。这是你极少数的政治性文本之一……
13、接下来的阐述和论证将会为上述可能性解释的各个层面提供说明和论证。
14、阿伦特正是针对这种极端情况作出了分析，她并不像其他哲学家那样呼吁人们：呼唤道德复原，恢复道德的“法律和秩序”。相反，她坚持在危机中，真正有思想的人不要去寻找什么规则或法律，而应该说“我必须忠实于我自己”：“那些我一旦做了就不再能心安的事情，于我是决不能做的。”
15、这不是一个把一切混杂在一起的问题，而是一个对那些禁止把海德格尔的话语与其他欧洲话语(不管是古老的还是当代的)简单地区分开的特性进行分析的问题。在1919年和1949年之间，每个人都在思考(但我们今天难道不在思考同样的事情吗?)“欧洲将成为什么?”而这总是被翻译成“怎样拯救精神?”这种危机、堕落和精神的“匮乏”的类似症兆经常地被提出来。但是，我们不能局限于话语及其共同的视界内。纳粹主义只有同其他国家、其他“民主的”政府、学术的和宗教的机构，保持有区别的但又是决定性的同谋关系才能得以发展。对精神自由的赞歌一阵阵地涌起，跨越了这张欧洲的网络，而且至今依然不息。确切地说，这首赞歌至少在海德格尔写“教区长之职的演讲”和其他相似文本的时刻，同他是有共鸣的。我试图去领会有关这些互换、分割、相互翻译的共同的和可怕地传染性的法律。
16、这个问题的要害在于，海德格尔试图占据一个道德制高点，对人类历史的整个发展做出一个或是上帝、或是超人的评判，抹平一切的罪恶，将它们纳入人类原始过失的笼统范畴。由此可以理解，珀格勒为何将海德格尔三十年代的思想道路纳入“从希特勒到尼采”的标题下面。而且，他认为还可以问的一个问题是：是否也存在一条从尼采到希特勒的思想道路。(34)(海德格尔与纳粹)。
17、与其说这个概念是形容艾希曼的，倒不如说是形容某一类人，这样的人就在我们身边，他们可能是我们的朋友、邻居，甚至亲人，但是在某种外界条件的刺激下，这些平时慈善面目的人成为“帮凶”。阿伦特用“平庸的恶”精辟地概括了这种人的特质，但她用这个词汇形容一个纳粹刽子手的时候，显得不合时宜。
18、 第二种是同情的中立性：全盘军事动员是现代主体性之极端虚无主义的表现形式，但由此对传统形而上学的克服却并没有走向对传统生活方式的怀旧式坚守，这也是海德格尔无法隐瞒他迷恋技术效率的原因---海德格尔说“从资产阶级的文化和精神的角度看，人们可能希望把军队彻底的‘汽车化’完全看作无限量的技术化和物质主义的表现形式。其实，这是传统形而上学的行为。”
19、之后齐泽克提到，海德格尔对德国20世纪三四十年代的军事化和战争努力的三种显然不同的态度。
20、1975年12月4日去世，病因是心肌梗死。
21、BZ:GabundgibtesdortKräfte,dieeineAuseinandersetzungmitHeideggersAntisemitismusverhindernwollten?
22、但费伽尔描述的这种海德格尔研究现状并不会令人感到诧异，因为看起来这种研究现状的形成颇受海德格尔本人的认可。一方面，海德格尔身前问世的几部重要海德格尔研究著作都得到他某种程度的赞许，例如理查德森和珀格勒的相关著作，它们都属于对道路而非对著作的研究。另一方面，对海德格尔的研究确实有别对弗雷格、维特根斯坦、胡塞尔、狄尔泰、布伦塔诺等人的研究。费伽尔描述的海德格尔研究现状，也类似于现今的尼采研究现状。但这恰恰满足海德格尔本人的意愿。他自己在《哲学论稿》中就声言：
23、随着《存在与时间》的发表，海德格尔声名大振。在胡塞尔的力荐下，1928年，海德格尔接替了老师，任弗莱堡大学哲学讲座教授。在这段时间，海德格尔发表了一系列的著作和讲演，对存在与时间的问题进行诠释和展开。正在此时，海德格尔的政治生活中发生了一件影响他一生的大事。
24、德里达：为了展示如此众多话语中不清晰的东西，人们每次都必须付出一种教育学意义上的费用(pedagogicaloutlay)，而期望从每本书中获得这种费用则是不理智的。此处，责任应该被分摊，被折衷；阅读应当完成它自己的工作，而这个工作也必须造就阅读者。
25、H.-G.Gadamer,HermeneutikII. Wahrheit und Methode.Ergänzungen,Register,GW2,J. C. B. Mohr:Tübingen1986,S.4↑
26、于是，他们的关系很快演变成了师生恋，开启了一段激情燃烧的岁月。而这段时光里，海德格尔正在撰写他的《存在与时间》。海德格尔后来说，阿伦特是他的灵感之源。
27、这里不得不提的就是阿伦特的“犹太人”身份。在1964年，阿伦特接受电视台采访时说：“犹太人一词，从未在家中提起，我第一次听到这个词，是在街上玩耍时孩子们的反犹言论。”阿伦特从她人口中得知自己犹太人的身份，“犹太人”是别人贴给她的一个标签。
28、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
29、熟悉海德格尔生平的人会认为，海德格尔确实没有多少私人的理由反犹，因为在他职业生涯的关键处帮助过他的老师胡塞尔是犹太人，他的情人中至少有一个是犹太人，他的战前的最好朋友雅斯贝尔斯的太太是犹太人，他的学生中有许多出色的犹太人，包括他最亲近的学生洛维特，如此等等。的确，在他那里很难找到心理好恶方面的动机或可以用作精神分析的反犹主义动机。反犹主义在他那里看起来的确不太像是私人的事情。
30、海德格尔反对聘任弗兰克尔的原因实际上与他始终反对的“大学犹太化”的态度有关。这不仅表现在前引致阿伦特的信中(H.Arendt/M.Heidegger,Briefe1925bis1975undandereZeugnisse,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2002,S.)，也表现在他与雅斯贝尔斯的1933年谈话中：德国的哲学教授席位过多地被犹太人占据，实际上“整个德国只需两、三个教授就够了”(K.Jaspers,PhilosophischeAutobiographie,R. Piper:München1977,S.101)。——不过后来在弗兰克尔作为犹太人的继续任职的问题上，海德格尔的确曾有正义感方面的表现：他于1933年7月12日作为弗莱堡大学校长致函卡尔斯鲁厄的教育部长，表态支持弗兰克尔继续其教职。(参见：M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,GA16,VittorioKlostermannVerlag:FrankfurtamMain 2000,S.140f.)这可能就是雅斯贝尔斯所说的：海德格尔“偶尔也有确确实实的真诚。”(参见:M.Heidegger/K.Jaspers,Briefwechsel1920-1963,Piper:München/VittorioKlostermann:FrankfurtamMain1990,S.293)或者说，海德格尔的正义意识“可以说只是偶尔有之”(参见：H.Arendt/M.Heidegger,Briefe1925bis1975undandereZeugnisse,a.a.O.,S.666)。↑
31、Figal:IchwünschemirmehrTransparenzfürdieForschung.Mansollteüberlegen,wiederNachlass,nichtmorgenoderübermorgen,aberineinerkalkulierbarenZeitzugänglichgemachtwerdenkann.
32、M.Heidegger,ÜberlegungenXII-XV(SchwarzeHefte1939-1941),a.a.O.,S.46f.↑
33、任何适当的分析必须考虑一种双重拒绝，不仅拒斥任何哲学文本具有绝对自主性的权利要求，这种权利要求总是伴随着对于全部外部因素的否弃；而且也拒斥任何将文本直接化约为其生产的最一般的诸种条件的做法。
34、 第三种态度则是听之任之，不再介入，为诸神可能的降临默默奠定基础。因此，齐泽克认为，海德格尔对国家社会主义的”内在伟大“的提及，也可以严格依据下列三种意义来解读：
35、参见：H.Arendt/M.Heidegger,Briefe1925bis1975undandereZeugnisse,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2002,S.↑
36、探究存在受到了现象学的影响，即所谓的去除遮蔽，回到事情本身。 对于存在来说，存在者它既是我们藉以领会存在的一个切入口，它也是对存在本身的一种遮蔽。就如一颗大树，它作为一种存在者即显现的结果，它也遮蔽它是如何长成一棵大树，即它“是起来”的过程。通过去除遮蔽，回到最初的状态，揭示现象显现的过程，来揭示存在的意味，这是他的思路。
37、 雅斯贝尔斯不是犹太人,他不过是一位犹太人的丈夫,仅此而已。在那个有病乱投医的年代,有人主张用新康德主义拯救欧洲,有人主张用现象学拯救欧洲,有人希望请泰戈尔的诗救渡欧洲,一片混乱。正是在这一背景下,雅斯贝尔斯和海德格尔相互在对方身上发现了思想革命的希望,开始时也试图结成战斗同盟。但他们的共同点并没有彼此认为的那么大,只不过是对经院哲学的装腔作势有共同的反感罢了,思想层次和目标实在不同。如雅斯贝尔斯就能愉快地接受存在主义哲学的授封,而海德格尔则认为,封他为存在主义者是时代思想贫乏的表现。坦率地说,海德格尔在雅斯贝尔斯思想生命的绝大部分历程中都是他从事哲学的内在力量,是对他的内在鼓舞,但雅斯贝尔斯对海德格尔则起不到这样的作用。他们并不处在同一个思想层次上。雅斯贝尔斯对海德格尔的为人持保留态度是可以理解的,对海德格尔的评价也有前后不一致的地方,这也反映了雅斯贝尔斯自身的一些缺陷,但他在“思的事情上”是无法排拒海德格尔的。他自知在“思的事情”上不敌海德格尔,大体上还是做到了以符合思的尊严的态度对待海德格尔。用雅斯贝尔斯的言论作为支持海德格尔有纳粹嫌疑的证据没有什么说服力。对海德格尔的思想和为人议论比较多的还有一位名叫卡尔·略维特的人。此人是犹太人,他自认在思想上是海德格尔的学生,在胡塞尔的现象学圈子里也与海德格尔共事过一段时间。后来受到纳粹d的迫害,流亡到日本。他在日本教授哲学的主要任务就是讲解胡塞尔和海德格尔。他对海德格尔的为人不屑一顾,但在思想上却难以彻底摆脱海德格尔。但还不致于认定海德格尔就是纳粹。他在《1933年前后我在德国的生活》这本书中讲了很多有关海德格尔的话,我在这里就不多说了。
38、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。
39、我们在前面“续篇”中已经指出：“在后期的海德格尔那里，狄尔泰历史哲学的元素事实上是被淡化和忽略了。”↑
40、 海德格尔是以“思的事情”对抗虚无的本质,凡沾染现代文明的人,无一不分有这种虚无的本质还有多少人能逃逸到现代文明之外？海德格尔曾乐观地认为,危险在哪里,救渡也将出现在哪里。现在看来,思的危险无人察知,更谈不上救渡,倒是深知思的险峻形势的海德格尔一再被市民价值置入险境,救渡思的危险迫使人们首先将思者从市民价值中解放出来,这事实上意味着我们每个人都面对着从现代文明的虚无本质中自我解放的问题。只有这样我们才能分享以“思的事情”对抗虚无本质的快乐和希望,人类才能在技术主义的泛滥和“进步”的骄横中把握思的事业。
41、Figal:Dassichernicht.WersichwieichseitlangemmitHeideggerbeschäftigt,brauchtenichtvielPhantasie,umsichvorzustellen,wiedieÖffentlichkeitreagierenwürde.DassicheineWeilegebrauchthabe,ummeineEntscheidungzufällen:Ichneigedazu,dieDingereifenzulassen.EinGemengevonüberlegungenhatmichbegleitetseitMärz,alsichdieTextezumerstenMalimZusammenhanglesenkonntewiewiralle...
42、1906年10月14日，阿伦特出生于德国的汉诺威市。
43、尼采的梅毒话题、莎乐美话题；叔本华的春药话题、宠物话题；维特根斯坦的同性恋话题；康德的钟表话题……海德格尔的纳粹话题——单凭“话题线索”来定位哲人的思想，是世俗的通病。只有在哲人所关注的问题上继续发问的人，才能绕开习惯与偏见的丛莽，“回到事物本身”。
44、这是南希借用阿伦特的政治哲学术语对海德格尔的刻画。参见：Jean-LucNancy,„HeideggersBanalität“, inP.TrawnyundAndrewJ.Mitchell(Hrsg.),Heidegger,dieJuden,nocheinmal,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2015,S.11-↑
45、Figal:Daskannichnichtsagen.Ichweißnicht,wiegroßderAufwandist.WasdiephilosophischeZukunftangeht:Esist,glaubeich,dasEndedesHeideggerianertums.MansollteHeideggersTexteimKontextlesen.DannkannmanihnnichtaufdenSockelstellen.
46、Figal：自2013年以来，我就意识到这个文本包含着一些有问题的段落。但是只有在上下文中阅读它的时候，才能对这种事情进行判断。
47、参见:A.DenkerundH.Zaborowski(Hrsg.),HeideggerundderNationalsozialismus,Dokumente.Heidegger-Jahrbuch4,KarlAlberVerlag:Freiburgu.München,2009,S.也可参见：P.Trawny,HeideggerundderMythosderjüdischenWeltverschwörung,a.a.O.,S.33,Anm.↑
48、德里达：我是在写关于乔伊斯的东西，如果我用的一种写作形式，根本不受乔伊斯的语言、他的发明、他的反讽，那种由他引入思想或文学空间的骚动的影响，那将是一个耻辱。如果有人想要思考被命名为“乔伊斯”的事件，那他必须以另一种方式进行写作、描述和展现，他必须冒形式上的风险。
49、参见：“胡塞尔1933年5月5日致迪特里希·曼科的信”，倪梁康译，载于：《世界哲学》，2012年，第六期。(该信作为资料2附在书后。)↑
50、Jean-LucNancy,„HeideggersBanalität“, inP.TrawnyundAndrewJ.Mitchell(Hrsg.),Heidegger,dieJuden,nocheinmal,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2015,S.11-↑
51、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。
52、尽管如此，他还是认为，这次的情况有些不同。大学评议会的担忧似乎很有说服力。让一个纳粹d徒执掌大权，学校岂不乱上加乱？海德格尔说，袖手旁观，或歌功颂德，无视西方社会的历史处境，当然是一种舒适宜人的选择。可是他没有这样做。他不能辜负大家的期望，他要阻止野心勃勃的纳粹d徒。怀着这种思想，直到选举日还犹豫不决的海德格尔，终究没有放弃自己的候选资格。
53、 之后，齐泽克提到了一个海德格尔式的辩护，即海德格尔在晚期著作中确立的思想，向我们表明，对纳粹主义的人本主义拒绝不够强大，是因为纳粹主义不是别的，恰恰是支撑人本主义伦理的主体性之哲学导致的极端结果---那些为了人本主义的价值观而甘愿冒生命的危险与法西斯主义作战的人，在更深层的意义上，与纳粹主义的恐怖行径休戚相关，因此比活跃的纳粹分子海德格尔更加罪孽深重。
54、在著作中得以固定下来的真理有效性与在思想道路上不断流动起作用的权力意志相比，前者相对而言是无关紧要的。如果过多关注前者而忽略后者，那么这就会违背权力意志的发现者和倡导者的意向与宗旨。因为，如果在世界史和思想史上真正起作用的是“权力意志”，那么这个意志所意欲的权力、所表达的话语、所留下的文本，就应当是无关紧要的。如果那些被称作“海德格尔思想著作”的东西不过是海德格尔权力意志的宣泄物，那么那些或可被称作“海德格尔思想道路”的东西才真正代表着海德格尔的权力意志本身。
55、在《爱这个世界》中，正是这些有德之人成为了阿伦特生活中的光亮。这样的人物有大哲学家雅斯贝尔斯、她的丈夫海因里希·布吕赫、流亡到美国之后的玛丽·麦卡锡等，这些友人的存在照亮了她的生活，还有她在《黑暗时代的人们》中致敬的许多人物。阅读和撰写这样的人物，判断他们的生活价值，同样是她生命中重要的时刻。所谓“爱这个世界”就是爱这样的朋友、家人和在黑暗中发光的人。
56、 齐泽克接着指出海德格尔把大屠杀化约为大型的，普通的历史趋势的例证。在1950年的论文《框架》中，他把“集中营的尸体制造业”与机械化农业、氢弹制造相提并论，把它们视为共同的技术性配框。纳粹把犹太人化约为劳动力，化约为技术上一次性使用的材料，可以无情地使用和残酷地处置；他把纳粹主义的内在伟大解释为现代人在抗拒技术的本质，他从来没有把同样的内在伟大归诸于美国资本主义和苏联共产主义；因为在海德格尔看来自由派资本主义及其强劲对手共产主义，都同样致力于追求通过技术实现物质主义的满足。它们之间的唯一差别是实现这个目标的最有效手段是什么。在使用技术理性去“框架”(enframing)这个世界的努力中，他们“在传统形而上学意义上是一丘之貉”。
57、阿伦特不承认自己是哲学家，在她看来，哲学家追求的是沉思的智慧，但是她所追求的是行动的智慧，是她花费一生精力总结的积极生活的智慧，被杨-布鲁尔恰如其分地概括为：爱这个世界。
58、“‘大地’对海德格尔而言不是一般意义上的地球的意思。而是指，对于不同的民族而显得完全不同的、在其相应的水土中的‘生根’。在这个意义上，德意志的国土唯一地适应于德意志人。”(18)
59、我们当然能看出,极力论征海德格尔与纳粹之关系的人,大多是一些以哲学为职业的“哲学家”,而极力为海德格尔辩护的人,也大多是一些以哲学为职业的“哲学家”。让我们设身处地地站在已游离到哲学之外的思者海德格尔的位置上考虑,这样的抵毁和辩护会有实质意义吗？你抵毁他的征据是哲学,甚至是普通市民意义上的价值观,而哲学早已消蚀在他的“思的事情”中,这样的反对能触及根本吗？能损害他的哪怕一点皮毛吗？在他的“思的事情中”,哲学只有很有限的一点价值,你倾其全力用哲学为他辩护,这不是令思者哭笑不得吗？
60、思与哲学的区分在于,思融入是的真理(取“是的真理”还是“存在的真理”的翻译,涉及到对德文“Sein”和希腊文“on”的理解,也涉及到对西方思想的根本性理解。笔者主张哲学的希腊性,哲学语言的证明性,而并非纠缠是否存在的本体性。故主张在Metaphysik意义上译“是”,以突出西方哲学语言的证明本性。可参阅《栖居在思想的密林中—哲学寻思录》的导言部分。兰州大学出版社,1999,7),以敞开是为使命,在是的敞开中返回到思与诗的同源性中,海德格尔终生追求的“希腊人的伟大天命”,实际是就是思诗同源的是的真理。怎样才能使是之所是上场,并在是之所是的上场中语词如花,这才是是的真理状态,即是的无蔽状态。但哲学并不揭示是的真理,而是规定是者的真理,回答作为是者的是者的依据、原因和规定,而这些作为回答之理由的依据、原因和规定,又不过是从其它是者而来的是者,依此往复,以至无穷。这就使哲学陷入无穷尽的遮蔽与解蔽中。越是奔波于遮蔽与解蔽,就越是不能回归无蔽,甚至从根本上阻截了向思的回归,从而构成哲学与思的敌对关系。
61、 此外，在《形而上学是什么》一文中，海德格尔还曾对“无”作过重要的形而上学思考，他不仅指出了传统形而上学中的“存在之存在”原本就是“无”，而且还认为，传统形而上学的主要缺点恰恰就是没有好好研究这个“无”。而孔子又在道德经中说过这样的一句话，认为“天下万物生于有，有生于无”，也就说明了“无”才是万物之初。
62、首先要理解他对存在与存在者的区分，通过这种区分他指出了西方哲学的历史就是一部对存在遗忘的历史，即所谓的把存在者当成了存在。那么这两者有何区别？
63、为了抹去海德格尔在她心中留下的心理创伤，1929年阿伦特来了柏林，遇到了记者君特·施泰因。他很不错，是一个很会体贴人的男人，一次阿伦特生病，他无微不至的关心让阿伦特感动，阿伦特下定决心与他闪婚，成了施泰因太太。
64、在此在与此在的“操持”之中，此在与此在之间处在一种“共在”的状态。这种“共在”状态分为两种，即自由和沉沦，前者称为本真状态，后者则称为非本真状态。此在的存在本质就是去存在，创造自身的存在，成为自己，这是自由的本真状态。而此在选择放弃自身的存在，把自己混入到芸芸众生之中，这是所谓的沉沦的状态。而所谓的沉沦的状态就是以一种“众人”的面貌存在于世，把自身的存在消融于“众人”和“大家”之中。“众人展开了他的真正独裁，众人指定了自身的存在方式”。所谓沉沦就是此在从一个面向可能性的、开放的存在跌入了一种凝固了的存在者的角色，它分析沉沦的三种形式，又是三个自创名词：闲谈、好奇和两可，这里就不详谈，大致就是说废话、看热闹、无原则的模棱两可。
65、特拉夫尼在该书中专门用一章来讨论其中涉及的海德格尔－胡塞尔关系。在他看来，“在海德格尔与胡塞尔之间关系的问题潜能似乎已经超越出师生关系问题。二十年代末有一些力量开始在摧毁这个关系，它们既不能从一种哲学的竞争出发来解释，也不能从某些心理学动机出发来解释。即是说，海德格尔越来越多地让人认识到他是反犹主义者。在这里不应当将他与胡塞尔的关系归结为一种仅仅是私己的反犹主义的怨恨。毋宁说，这里涉及的问题必定在于：海德格尔从哲学上拒绝胡塞尔现象学的做法是否受到一种存在历史的反犹主义的污染。”(3)
66、Figal:IchhabewenigeraufdenMenschenalsaufseinWerkgesetzt.MeinZielwares,dieHeidegger-GesellschaftausMesskirchherauszuführen.Mirwareswichtig,HeideggerineinekritischeuniversitäreDiskussionzubringen,dieseinebestenTexteauchverdienthaben.
67、Figal:Eskommtdraufan.GeradeindendreißigerJahrenwardieVerbindungzwischenBiographieundDenkenallerdingssehrgroß,weilHeideggerselberdaraufhingearbeitethat.IndieserZeitforcierteerdenGedanken,dasssichPhilosophieunterbestimmtenhistorischenUmständenvollzieht.DieFrageist,inwieweitmansichandieseUmständebindenwill.Erwolltesichbinden.AuchwenneraufDistanzzurParteiging,hielteraneinemgeistigenNationalsozialismusfest.Daskannichnurscharfkritisieren.FürmichistPhilosophieinternational.
68、阿伦特在这里要表达的基本观点在于：与本底的恶相对的是在人性上尚可理解的普通的恶，即：将人视作工具。在这里没有触及人的存在，而只关系人的尊严。而“最恶”和“本底的恶”则在于：“人使人成为多余”。她以此来告知在二战期间人类道德下坠的本底深度和因此面临的前所未有的本质危险。在此问题上，一个人不必是犹太人，也不必是犹太人的亲戚、朋友、近邻，就可以得出“奥斯维辛之后”人类应当如何的结论，除非他继续持守尼采以来甚嚣尘上的历史虚无主义与道德相对主义的立场。这种立场同时也表现为一种以绝对主义和整体主义的方式来处理历史成败和道德善恶问题的方式：将权力意志作为绝对价值凌驾于所有价值之上，以权力斗争的成败来取代政治生活中的对错以及道德生活的善恶。这就是海德格尔怀着绝对自信所理解的和实践的尼采。
69、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。
70、Figal:Seit2013wussteich,dassdieseTextePassagenenthalten,dieproblematischsind.AbermankannsolcheDingeerstbeurteilen,wennmansieimZusammenhangliest.
71、GünterFigal,MartinHeidegger. PhänomenologiederFreiheit,BeltzAthenäum:FrankfurtamMain2000,S.↑
72、参见：M.Heidegger,BeiträgezurPhilosophie(VomEreignis)(1936-1938),GA65,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2003；中译本：海德格尔：《哲学论稿——从本有而来》，孙周兴译，北京，2012年，页↑
73、通过历史语境的考虑，我们不仅知道其他哲学家投身于纳粹事业，而且明白他们这样做乃是出于迥异且互不相容的原因。
74、18岁的阿伦特求知欲很强，她选了海德格尔的课并被这位哲学教授的魅力深深吸引。那时，阿伦特还是个天真的女大学生，精神的孤独使她需要思想的慰藉，在被海德格尔思想深深震撼的同时，产生了崇拜之情以至萌生了不顾一切的念头。
75、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。
76、德里达：但是，对于许许多多其他人来说情况的确如此!这是个节约时间的经济问题。虽然科学工作者没有被问及这个问题，但所有科学研究者都必须面临这个问题。那么，为什么唯独哲学家要被问及这个问题呢?
77、K.Jaspers,PhilosophischeAutobiographie,a.a.O.,S.10↑
78、对形而上学的界定不同。胡塞尔,尤其是中后期的胡塞尔,是一个先验观念论者。而海德格尔则是基于一种“生存”的维度来做的。形而上学对胡塞尔来说更多是一种认识的批判,而对于海德格尔来说则是要让存在从一种遮蔽的状态呈现出来的方式。这里可以从对“是”的不同理解去了解一下。
79、BZ：但是这就是说，现在人格在哲学争辩中扮演了一个角色——尤其是海德格尔本人已经预见到了黑色笔记本将会在他的全集中发表。
80、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
81、“对于一个斯拉夫的民族来说，我们德意志的空间的自然本性的规定，显然是不同于对于我们来说的规定。对于居无定所的闪米特民族来说，对这种规定就从来没有过感觉。”(17)
82、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
83、„BerichtüberdasErgebnisderVerhandlungenimBereinigungsausschußvomu.XII.45“,in:a.a.O.,S.196；还可以参见：E.Wirbelauer(Hrsg.),DieFreiburgerPhilosophischeFakultät1920–1960,S.306,Anm.↑
84、亲人的相继过世和战争的气氛，这些经历让小时候的阿伦特感受到了生活之动荡与不安。或许从那个时候开始，阿伦特对人类的苦难就特别敏感。
85、很可能是因为意识到了这一点，阿伦特才特别要从政治哲学和道德哲学的层面出发讨论在“平庸的恶”与“本底的恶”之间的根本差异：“恶表明自己比预见的要更本底。……西方传统的毛病就是病在这样一个成见上，即：人所能做出的最恶乃是出于自私自利的恶习；而我们知道，最恶者或本底之恶与这些人性上可以理解的邪恶动机已经根本没有关系了。本底的恶究竟是什么，我不知道，但我觉得，它以某种方式与下列现象有关：人使人成为多余(不是将他们当作工具——这不会触动他们的人的存在，而只是损害了他们的人的尊严——而是使他们的人之为人成为多余)。”(36)
86、参见：„Ichschwimmelieber.“–EinGesprächmitOttoPöggeler,in:JournalPhänomenologie,11/19还可以参见：Pöggeler,„DenFührerführen?HeideggerundkeinEnde“,in:PhilosophischeRundschau32,S.26-↑
87、Figal:Ichdenkenicht.SeriöseWissenschaftlerbrauchenbeiannähernd1000SeiteneinigeZeit,umsicheinzuarbeiten.EineTagungimvergangenenJahristerörtertworden.Ichfandesbesser,nochzuwarten.NachmeinerVorstellunghättedieTagungimTurnusderzweijährigenTagungenderHeidegger-GesellschaftimHerbst2015stattfindensollen.Eswurdefürmichallerdingszunehmendschwierig,mirdieseTagungimKontextderGesellschaftvorzustellen.
88、任命莫仑多夫的前一天晚上，弗莱堡大学的纳粹d领导人就下一任校长的人选问题征求索尔的意见。这位纳粹领导人怀疑，莫仑多夫能否很好地贯彻纳粹的教育方针。莫仑多夫建议起用海德格尔，但是索尔倾向于莫仑多夫。结果，莫仑多夫校长就职刚刚五天，便遭到纳粹报刊的猛烈抨击，只好与大学评议会成员集体辞职。在宣布辞职的会议上，全体成员一致推举海德格尔出任校长。海德格尔回忆说，索尔和莫仑多夫都劝他担任这一重要职务，否则纳粹d会安插他们的爪牙，弗莱堡大学会遭受重大损失。这是海德格尔人生当中第一次接触行政职务。如他所说，他对行政工作既无兴趣，又无经验。此前，他已拒绝了所有的学术职务。他既非纳粹d员，又无任何政治经验；既不知道政府部门或纳粹d是否尊重他的意见，也不知道老师们是否听他指挥。
89、《海德格尔》在简要回顾海德格尔生平的基础上，着重从时间是存在的本质、艺术是真理在作品中的显现、语言是存在之家、技术是真理在事物中的显现四个角度，对海德格尔的主要思想进行了详细阐述，以帮助读者了解其深邃的哲学体系以及富有启发性的真知灼见。