1、严复之所以看重庄周之“心止于符”这句话，且屡次提及它，(5)一方面显然佐证了严复自述的对庄子的酷嗜;另一方面着重借用的是“符”字所具有的两件东西相符合的意蕴。但是，从别的角度看，庄子的这句话又是复杂的。此话是在庄子所虚拟的颜回和孔子讨论“心斋”的背景下出现的：(道家思想论文)。
2、关怀型组织伦理气氛与员工参与可持续性相关行为：社会认同视角
3、在人与人的关系中，中国文化尤其强调家庭的关系。中国文化的基本格局在春秋战国时已初步形成，因而中国文化受家庭生产为主的小农经济和家长制演变而来的宗法制度的影响较深，尤为重视家庭成员之间的伦理关系。为了较好地维护家庭中的长幼、尊卑秩序，使家族得以延续，自然要生成一套家族伦理规范。亲近血缘关系相近的人，尊重身份尊贵的人，是必须遵循的人道。以三纲五常为代表，家庭伦理规定了家庭成员之间的关系，尤其是义务关系，强调个体在家庭中的义务与责任。这与西方注重自我实现和个体独立的文化传统不同。受“家国一体”的宗法观念影响，中国家庭伦理题材电影的一大特点是以家庭伦理问题折射社会国家问题。因此，针对民国时代所面临的社会危机，早期家庭伦理剧试图用家庭道德秩序的重建，表达对社会秩序回归的期望。改革开放以来，尤其市场经济的推行，加剧了社会、经济、文化等各个方面的转变。社会个体的独立性逐渐增强，社会结构与家庭功能的变化，动摇了传统的家庭观念。外来文化的涌入，也让人们看到了更多元的价值选择。新旧家庭观念的激烈碰撞直接体现在了中国电影中。《阙里人家》(1992)中的孔令谭早年在父母包办之下与孔德贤的母亲结婚，两人并无感情，在被调往北京后，与前妻离婚，组建了新的家庭。在儿子孔德贤眼中，父亲当年抛妻弃子，不值得被原谅。但在孔令谭心中，他只是告别了名存实亡的婚姻，与真正爱的人结了婚。两人之间的隔阂反映了封建的婚姻制度与自由婚恋观念之间的矛盾，反映出在新的社会语境下，旧的伦理秩序不一定适用于新的家庭生活的事实。此外，《顽主》(1989)等电影也对传统的家庭伦理秩序进行了反思和挑战，以父辈与子辈之间的冲突表现个人意志与父亲权威的对抗，反映了新一代人冲破传统家庭秩序束缚的渴求。但是，这种反思也证明了传统家庭伦理在社会结构中的深层存在。
4、这里需要再三强调的是，个人主义的杨朱，或者说庄周，不是道德上自私自利的杨朱或者庄周。因为严复这里的个人主义不是伦理学意义上的，而是政治哲学意义上的，它指向的是对个人种.种自由权利的肯定。从伦理学的角度看，严复从来对群体予以高度的重视。他所推崇的忠孝节义等传统道德显然包含了对群体的关怀。(19)这个证据从另一个角度否定了这样一种猜测：严复称赞杨朱或庄周的个人主义，看重的他的为我主义，俗称自私自利。
5、结合以上论述，我们可以得出一个结论：严复认为，政治自由的内涵之一即“在宥”。“在宥”也即使得民众自己发挥政治主体性。严复同时认为，能够这么做的帝王才是真正的帝王;或者说，真正的帝王是应该这么对待民众的。
6、从消极的层面讲，自由就是以他人的自由为界。但这并不意味着自由只是退守。事实上，严复所理解的自由之基本含义是个体主体性的发挥。值得考量的是，晚年的严复试图在《庄子》文本中发现中国传统文化对个体主体性的肯定。在诠释《庄子》中《应帝王》一章时，严复说：“自夫物竞之烈，各求自存以厚生。以鸟鼠之微，尚知高飞深穴，以避矰弋熏凿之患。人类之智，过鸟鼠也远矣!岂可束缚驰骤于经式仪度之中，令其不得自由、自化?”(20)当然，显然，严复此处所诠解的个体主体性主要是一种生物本能。接受了进化论的严复进而将作为本能的主体性上升到了政治主体性的高度。
7、老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。
8、国家出版基金2007年经国务院批准正式设立，主要资助优秀公益性出版物的出版，包括图书、音像制品和电子出版物等。国家出版基金坚持“体现国家意志，传承优秀文化，推动繁荣发展，增强文化软实力”的基本宗旨，重点资助坚持d的出版方针、政策，坚持社会主义先进文化前进方向，服务d和国家工作大局，代表我国出版业发展水平，代表我国哲学社会科学、文学艺术、自然科学和工程技术发展水平，对推进社会主义文化强国建设、推动科学技术进步、实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义的优秀出版项目。(道家思想论文)。
9、在当今世界环境恶化的局面下，道家思想中的生态底蕴具有了更高的现代价值。老子在《道德经》中讲”天网恢恢，疏而不漏”，认为自然是一张有秩序的网，万事万物是普遍联系的，而人类只是这张秩序之网中的一环。道家并不将人的行为独立于自然之外，而是把人与万物同视，以万物相互联系的宇宙观来审视自然生态。因此，我们人类不应该妄自尊大、以自己为中心、把大自然当成自己的征服对象的态度，也不应该仅为自己需要而去掠夺自然。
10、研究道家美学的影响史，是一项复杂、艰难的工作，主要是因为影响发生的现场是复杂的而非单线的、有时隐含的而不一定是明确的。就道家思想与中国现代美学而言，本文认为以下三点表现得非常明显：
11、如果说康有为主要以儒家为主阐发政治思想，那么，严复则可谓是“道家自由主义”的开端。他的创造性解读体现在他试图将杨朱和庄周等同起来，对庄子的政治哲学做出自由主义的解读。此处先说第一点：杨朱即为庄周论。
12、重为轻根，静为躁君。这是说重是根本，静是主宰。一个人的言行举指。太过于轻浮，很容易丧失人格。没有人格的人对他人而言是没有威信的。如果一件事的大原则轻易改变，对这件事而言是不稳定的。一个说话不算数的人，会失去信誉。失去信誉，就容易失去了做事的根本。
13、上述研究开拓了视野，也引起了人们对于中国现代美学建设中传统因子、传统影响的重视。但仍存有诸多不足，缺少把大陆和台港及海外华人学者的美学建构通观的理论视野和学术意识，整体的、系统的观照也显得不足。本文通过对在古典时期有重要影响的美学传统现代生发的考察，简言之，既以道家影响之眼看中国现代美学，又从中国美学的现代建构看道家美学的历史展开，不仅能揭示出古典向现代转化及重新生成的价值意义与实际可能，不仅书写了道家美学意义向历史展开的新篇章，也不失为思考中国现代美学生成肌理的一条有效途径。
14、庄子最牛逼的地方，在于他比杨朱和老子都超脱。如果说杨朱和老子还在试图跟其它各家的思想作比较的话，那么庄子显然已经爬到更高的地方了。这就好比杨朱和老子还在操场上跟其它的同学一起玩泥巴时，庄子已经坐在教学楼天台上了，他冷冷地看着操场上的人，内心充满了怜悯。
15、从消极的层面讲，自由就是以他人的自由为界。但这并不意味着自由只是退守。事实上，严复所理解的自由之基本含义是个体主体性的发挥。值得考量的是，晚年的严复试图在《庄子》文本中发现中国传统文化对个体主体性的肯定。在诠释《庄子》中《应帝王》一章时，严复说：“自夫物竞之烈，各求自存以厚生。以鸟鼠之微，尚知高飞深穴，以避矰弋熏凿之患。人类之智，过鸟鼠也远矣!岂可束缚驰骤于经式仪度之中，令其不得自由、自化?”(20)当然，显然，严复此处所诠解的个体主体性主要是一种生物本能。接受了进化论的严复进而将作为本能的主体性上升到了政治主体性的高度。
16、研究目的：组织行为研究中可持续性相关的研究进展大多数聚焦在组织变革方面，其中认为了解可持续性动态能力是至关重要。该研究目标是确定可持续性动态能力的微观基础，同时该研究也指出组织需要对环境的活力具有敏感性。该研究建议，可持续性动态能力的微观基础应根据不同的情况采取不同的应对形式。
17、这段的意蕴十分丰富。这里严复最终得出的结论是“民之自由与否，与政府之仁暴，乃绝然两事者矣”，然而，我们显然也能看出仁政之下民众的政治主体性受到戕害这一事实。同时，虽然南美洲的遭遇缘于其宗教的背景，似乎和中国传统社会中宗教甚弱没有多大关联;然而，严复已经认识到中国传统社会中存在相似的因素，“如保赤子”的字眼便是来源于传统;更加明确的是，严复指出，从中国法家的角度看，政府实行仁政的做法“可谓不溺天职者矣”。也就是说，严复在这段话中至少隐含了这样一层意思：把民众当孩童一样管理的做法，即便是出于善意，也是一种对政治主体性的伤害。这个见识实在是深刻。
18、在某种意义上，严复是近现代中国第一个比较系统的接受了西方实证主义认识论的中国人。然而，这绝不意味着他对知识和真理的理解全然是西方的。作为处于中西文化交汇之中的国人，或者更广义的说，作为一位面对西方文化冲击的中国人，他必然在接受、引进现代知识观念的同时，也呈现出传统的深厚影响。事实上，严复的知识论某种意义上也显示出“不中不西、即中即西”的特色。严复的特点尤其在于他较多的集中在庄子身上。我们应该看到他在认识论上试图沟通庄子和实证主义。这特别体现在他对庄子“心止于符”创造性诠释上。
19、一切要从严复所理解的科学或者“格致”之中的规律、真理说起。严复认为，真理本质上并不是客观存在的，而是主客相对待之后的产物。他说：“知者，人心之所同具也;理者，必物对待而后形焉者也。是故吾心之所觉，必证诸物之见象，而后得其符。……今夫水湍石碍，而砰訇作焉，求其声于水与石者，皆无当也，观于二者之冲击，而声之所以然得矣。故论理者，以对待而后形者也。使六合旷然，无一物以接于吾心，当此之时，心且不可见，安得所谓理者哉?”(1)也就是说，“理”是人的认识能力和客观存在对待之后的产物。单从人的认识能力或者客观存在之中，并不能发现真理。而其所理解的和人的认识能力相对待的另一方，从其根源上讲自然是“诸物”，但从实际上讲，则是“诸物之见象”，也即现象。严复认为，知所能把握的，不是物质本体，而是物质的现象;本体不可知：“万物本体…不可知，而可知者止于感觉”。(2)这种观点，借用这里出现的话语，也即理是“知象相符”。“知”即人的认识能力，“象”即现象。换而言之，“人之知识，止于意验相符。”(3)这是赫胥黎在《天演论》中的的话，严复表示同意，并且将之与庄子的观点结合起来。他在此加了一个按语，指出“此庄子所以云心止于符也。”(4)也就是说，严复用庄子的“心止于符”来衔接实证主义认识论的知识即“意验相符”的观点，从而显示出了沟通古今中西的努力。
20、企业主管理者在提高文化创意型中小企业的可持续发展中承担的微观层次行为：英国与意大利的对比
21、庄子最牛逼的地方，在于他比杨朱和老子都超脱。如果说杨朱和老子还在试图跟其它各家的思想作比较的话，那么庄子显然已经爬到更高的地方了。这就好比杨朱和老子还在操场上跟其它的同学一起玩泥巴时，庄子已经坐在教学楼天台上了，他冷冷地看着操场上的人，内心充满了怜悯。
22、所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。儒学在历史上曾经作为我国奴隶社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是我国整个封建社会的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。
23、一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。
24、研究方法：本文采用了一种广泛的定性研究方法。调查了在巴西、俄罗斯、印度和中国4个市场中的3家瑞典MNEs公司及其子公司。
25、当然，这么措辞很容易又引起严复研究中的另一个老生常谈的话题：严复究竟是把个人自由当做价值本身，还是当做实现国家富强的手段，仅具有工具价值?然而，这种问法本身恐怕也是反思的。个人自由和国家富强并不是一个非此即彼的选择，两者本质上是相辅相成的。一方面，个人自由是国家富强的原因和动力;另一方面，富强的国家又担保了个人自由更好的得以实践。不错，从其原始教义上看，自由主义也始终提防国家权力对个人自由权利的侵犯，可是，在更大的范围内，自由主义还是以民族国家作为存在的区域。因此，富强的国家对于个人自由而言，虽然也可能是一个危险，但由于这种富和强无疑也具有对外的向度，从而保卫了内部个人的自由不受外族、外国的侵犯，所以，它对个人自由的保卫作用是不言而喻的。(16)
26、而且，道家学派中至道的精髓就是尊重自然，回归自然。“吾与日月参光，吾与天地为常”。广成子认为与日月同光辉，与天地共永恒，我们才能与自然融为一体，达到天人合一的和谐。
27、庄子之后，道家的思想继续前进，但可惜的是，有很多都偏离了庄子。庄子是道家哲学一座从未被逾越的高峰。他为人们提供了一个方法，一个看待世界的全新角度。
28、道家思想作为中国传统文化的思想支柱之道家思想所倡导的法之原则与精神，间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。
29、恋爱中的男女、吵架时的夫妻、内斗中的同事……很多行为在旁人看来是很可笑。站在局外，我们通常会觉得，妈的都是一帮神经病啊，这点破事儿至于嘛?但如果你身处局内，面临这种状况时，能跳出局外看待自己吗?
30、研究方法：被试来自于文化程度不同的全职雇员，将被试分为三组即高EoC组，低EoC组和对照组，通过阅读分配给他们的方案进行填写问卷(研究1)和受雇于各种组织和部门的兼职学生完成三部分的调查，分别对控制变量(时间1)、独立变量(时间1)、中介变量(时间2)和因变量(时间3)分开(研究2)。
31、儒家思想告诉人们，统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”。
32、“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在道家看来，与大自然相比，人类社会已经失去了纯朴美好的自然品性，造成了种种丑恶和祸害，而造成这一切的根本原因就是人类一步步远离了自然之道。所以我们应该学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都恢复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，让人们保持质朴的天性，这也是返璞归真。
33、 1946年冬，王明返回中央研究院史语所复职。1949年，国民d政府逃往台湾，史语所部分研究人员随迁台湾，王明回到乐清。新中国成立后，王明在新设立的中国科学院考古所工作，1950年被选派到华北人民革命大学(后改名中国人民大学)系统地学习马列主义理论、中共d史和近代史，改造旧观念、接受新观念，后回考古所工作并任学术秘书。1957年春，王明从考古所调到哲学所工作。1958年人民公社化运动开始，他到河南新乡七里营劳动。1964-1965年，到湖北省襄阳参加农村“四清”运动。1966-1975年，学术研究停顿，先后曾集体下放到河南息县、信阳明港劳动。
34、庄子认为，是、非的概念都是建立在每个人自己有限的观点上，这些观点都是相对的。但是事物永远在变化，而且有许多方面。所以对于同一事物可以有很多观点。那么，我们就可以假定有一个站得更高的观点。这个站得更高的观点就是上帝视角。
35、研究结果：该研究确定了一套惯例来管理每3种机构，并这套惯例在个人、互动和结构层面上支持微观基础。因此，该研究能够为机构环境如何与MNE策略的相互作用提供新的见解，并为企业实现可持续的市场地位找出更多的通用惯例和微观基础。
36、基金项目| 国家社会科学基金重大项目“华人学者中国文艺理论及思想的文献整理与研究”(批准号：18ZDAZ65)。
37、长期从事评论和非虚构写作，作品见于《单读》、《小说界》、洛杉矶书评中国频道，三联生活周刊、澎湃新闻、卫报、外交家等。出版著作包括Norms,StorytellingandInternationalInstitutionsinChina:TheImperativetoNarrate 和《利马之梦：晓宇的拉美笔记》。
38、我们正是在这样的背景中来讨论严复的个人主义的。众所周知，严复喜读《庄子》。晚年严复做了一个大胆的揣测，他从音韵学的角度论证先秦时代主张极端个人主义的杨朱其实就是庄周。他说：“颇疑庄与杨为叠韵，周与朱为双声，庄周即孟子七篇之杨朱。”(17)他明确说道：“庄周吾意即孟子所谓杨朱，其论道终极，皆为我而任物，此在今世政治哲学，谓之个人主义Individualism.”(18)照我们看来，严复将庄周诠释成杨朱，其根本意图不在于考证庄子和杨朱的关系问题，而是试图在中国先秦思想中发现个人主义的思想，从而为其政治自由观的建构提供逻辑基础。