1、比如说关于民航发展基金问题，有很多公民提出要对民航发展基金是否违宪请求进行一个审查。但是人大常委会的法工委做了审查以后，得出不违宪的结论，而且说它不是一个征收征用。里面就有一个思考，你上飞机进机场，都要去掏几十块钱，几十块钱从我的腰包里拿走了，它不是税收，也不是征收征用，它到底是什么？这是显见的一个问题。
2、永和二年(346年)三月，卫将军褚裒推荐殷浩，殷浩被征召任命为建武将军、扬州刺史。殷浩上疏辞让，并写信给司马昱，陈明心愿。而后又几番征召，从三月直至七月，才接受征召，入仕为官。
3、思考兴趣发生的原因可分为两类：一是纯粹客观性的；一是主观性的。后者是在有关自我的事件时引发了思考的兴趣;前者是对宇宙万物发生兴趣，这一类人之所以思考，就如同我们的呼吸一般，纯属生理的自然现象，当然，这类人并不多见，连一般的所谓学者，真正在思考的，为数也少得可怜。
4、当刚刚入学的孩子，向你炫耀他新学到的成语时，你是否很想向他解释成语背后的故事，从而让他体会学习的快乐？
5、 步人后尘矮子看戏 人云亦云吠影吠声拾人涕唾随声附和鹦鹉学舌追随骥尾以讹传讹
6、比如说当下在中国法治领域里面有一个重要的命题，德治和法治的问题。德治有很多不同的一种理解。首先我们讲的德治可能是一个法律系统的合法性和正当性的依据，其次德治可能是作为规范体系的准据法，再次它也可能是指一种具体的行为规范。但是我们讲德治作为规范体系的一种正当性依据的时候，他其实是讲了德治的一种价值的底色。在这样一个问题意识之下，你看看中国的老祖宗不但思考过这个问题，从商周时代我们就讲了以德配天的问题，从孟子开始要讲君主德性的问题，天下不是一人之天下，是天下人之天下，为什么一个人有资格去做君主、做皇帝，是因为你要有德性。你要没有德性，我们就可以进行变换王朝的一种革命，从这里面我们可以获得很多智慧的源泉。
7、释义：将军殷浩说：“康伯连我牙齿后面的污垢还没有得到，就自以为了不起，真不应该。”
8、俗语：“四十不多欲，五十不多情”，第三句是什么？
9、在问题的获得里面，第三种进路我觉得是密切地跟踪法治实践。当然跟踪法治实践，它本身是一种社会性的，跟我们刚才前面提及的第一点，其实是相互结合、相互交织的。但我这里面讲的实践里面，其实有一个领域的限缩，相对的它的指社更具体一些。比如法治实践里面有立法实践。我们当下的这样一个法学队伍中，为什么民法、商法、行政法、刑法相对的产出量比较多？除了说他们的队伍比其他学科的学者形成的一个小江湖要大很多以外，还有一个重要原因是，在部门法的领域里面是不断有立法的这种变动和法律规范的立、改、废的。我经常也跟很多刑法的学者、民法的学者去调侃，说民法和刑法包括商法是不断有行情的。一个新的立法就制造一波新的学术行情。当然在学术行情之后，他们也还有很多的物质上的获得、名声上的扩大，也就是说名利上升的。我说我们搞宪法的，修宪10年才修一次，10年才来一波行情。当然这是一个玩笑话。但不断的立法变迁，当然就给法律人贡献新的问题。
10、吸毒合法 / 死刑该除 / 同性平权 / 法国恐袭 / 欧洲难民
11、1-6年级语文(上册)课后习题答案(可下载)
12、拾：捡取。牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话，也比喻窃取别人的语言和文字。
13、写文章如果只是人云亦云、拾人牙慧，只是重复别人的内容，没有自己的观点，那文章就没有什么价值。
14、我举个例子，比如说什么叫民主？30年代章太炎曾经说过“民主就是开会”。人大代表去开会是中国社会主义民主的一种呈现形式。但是你们知道人民代表大会有几种会议形式吗？当然有大会，有代表团会议，还有小组会议。为什么我们要把这个会议划分这么多种类型，小组会议、代表团会议或大会，它的功能到底有什么不同？
15、书籍之于人类社会就如同议会长老之于瓦肯星，它的本职工作就是用来承载纷繁杂乱良莠不齐的思绪和行状。因此叔本华将阅读的过程形容为，让前人的思想在大脑的运动场里跑动一次，也着实恰如其分。而高下相较，互联网上碎片化的表达和摘录，要么缺乏了典籍所苛求的严谨慎思，要么经过了难免断章取义的二次编辑，将这些快餐摄入体内自然更显得像是拾人牙慧。
16、你如果想做个没有个性没有思想的动物，去当个“蛀书虫”确是不二法门。大概说来，一般“博闻多识”的人，大半都无较佳的才慧，他们的著作所以不能成功的道理，正是因为一味死读的关系。
17、武汉市曾经提出一个城市的精神叫做“武汉每天都不一样”。我曾经在武汉市两会里对此表达了个人意见，当然他们没有接受。我说一个城市里面，它其实应该有世事静好的一面。如果每天都不一样，我们早晨一起来，武汉就变样了，道路也变了，环境变了，什么都变了，我们会无所适从。过于频繁的变动既没办法去安顿我们的灵魂，也没办法去安顿我们的身体，更无法由此去规划我们的的行动。所以我们当下人类面临很多新问题，但很多问题就是老祖宗已经教给我们解决的办法。找清这样一个历史的脉络，我们既可以跟我们的先贤去对话，找到一些解决问题的要素，或者找一个答案。当然也节省我们很多无谓一种劳动。
18、在“问题”的领域里面，我们一定要学会不同视角的观察。这在学术史上是有很多的例子，比如在平面几何领域的一个公理——“两点之间直线最短”，这在很长时间被视为颠覆不破的真理。后来几何发展到黎曼几何的时候，它就打破了这个真理；还有牛顿的经典力学，在很长时间内是被认为是真理，后来也出现了爱因斯坦的相对论，以及现在量子力学的不断发展，这种发现和发明都是一个新的视角、一种新的发现。所以我们要去找寻问题的时候，也是要学会从不同的视角去观察。
19、第二件事，本学期学校新增加了一个学生社团--《论语》诵读社团，由我担任主讲老师。我是这几年才开始认真学习《论语》的，主要是看南怀瑾的《论语别裁》、钱穆的《论语新解》以及听鲍鹏山在喜马拉雅上的《论语》课程。学习的时候也没觉得什么，可一让自己准备讲解，就发现自己知识的浅陋。讲解《论语》的任何一则，你怎么都跳不出前面三位学者所讲解的范围，甚至连具体的结构、事例和句子也要引用。一节课讲下来，几乎没有自己的见解，全部是学舌别人的东西，让我有些沮丧。这不也是标准的拾人牙慧吗！可不这样学舌你又能怎样呢？你也真的讲不出来什么新的见地呀！
20、在我的学术生涯里面，学宪法当然是研究人民代表大会制度。我也看到说，人民代表大会制度，是中国的一个根本的政治制度。但是其实我们对人民代表大会制度的研究，以我个人的主观评价而言，眼前为之一亮的、比较厚重的这种成果其实是不太多的。为什么？研究中国的人大制度它是需要有亲历性，你没有亲历，你可能对这个制度的这种真实想象都没有。
21、人云亦云：别人说什么，自己也跟着说什么。形容没有主见，随声附和。
22、俗语：“人睡三觉，命比纸薄”，究竟什么意思意思？
23、俗语：“七不出，八不归”原来是这个意思，却少有人知！
24、这个成语出自南朝刘义庆的《世说新语》。在东晋，有一个著名的大臣叫做殷浩，因为他曾经担任过东晋北伐时候的中军将军，又被人称为殷中军。
25、南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”
26、 标新立异别具匠心尽去陈言别具肺肠独辟蹊径别具慧眼独到之见
27、第一件事，为了庆祝新中国成立70周年，我给学校全体老师上了一节题为《从东亚病夫到民族复兴》的d课。d课应该上得还不错，从老师们时而沉思时而激愤时而自豪的表情就可以看出来。d课达到了期望的效果，但我的心里却很是忐忑。因为，这节课不是我的原创，从标题、观点和具体事例均来自网络，是国防大学教授金一南将军2017年1月20日在海南省海口市的演讲。我只不过是做了一些删减和调整，并根据演讲内容做了个PPT。我是在一次偶然的机会看到了这场精彩的演讲，翔实的资料、深刻的思想、犀利的见地深深地打动了我，促使我决定把这段演讲以d课的形式向全体老师分享。d课上完了，我却在想，这是不是一种剽窃行为？传播知识，进行爱国主义教育，即便不是严格意义上的剽窃，这样的拾人牙慧好像也有点寒碜？
28、你没有一种亲历性，大概不能去回答出来。但我告诉你，因为我有相关经历，可能用我的个人经验的观察来说，所有的会议的形式之设计都是要满足于中国有序民主的一种形式，比如你在小组会议发言，这个信息是其他代表不可能听到的。靠什么样的一个载体去把你的这样发言信息、你的建议、表达去进行传导的？是通过一个简报。但简报它是有一个过滤的功能的。很可能有些情况下，你在小组会议里面，那些表达、那种直率的甚至所谓尖锐的批评，通过这么一种过滤的形式，把这种信息传导得面目皆非。所以我们很多学者主张人大制度的改革，重要的是去做会议制度的改革，要让会议体现一种讨论的交互性、辩论性。因为会议是由很多人参加的，在共同的一个空间一种场域相互的发言、辩驳，可能使我们这样一个会议本身的质量有一种提升。这了解了这种情况以后，因为有生动的素材，然后据此去开展研究，它可能会呈现你的这种问题的鲜活性。
29、偶然和一位朋友谈起了心里的感受。朋友劝我说，已经很不错了，你的要求太高了，能拾人牙慧就很不错了，很多人还做不到这一层哩！
30、回溯人类信息流转的蜿蜒岁月，关于「阅读」这件事的反思已经是先哲们绕不开的话题之而并非是赛博空间里凭空而出的怀疑主义。叔本华就曾经写得露骨：
31、所谓“学者”是指那些成天研究书本的人；思想家、发明家、天才以及其他人类的“恩人”，则是直接去读“宇宙万物”。
32、1---6年级语文(上册)识字表+生字组词
33、“家有四样，不富也旺”，是哪四样？你家有几样？
34、这个成语出自《世说新语·文学》：“殷中军(浩)云：‘康伯未得我牙后慧’”。
35、拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。
36、如同当年从阿拉伯世界而来的咖啡不经意间制造出了文化奇迹一般，互联网以及它所塑造的社交形态和信息传输也以一种意料之外的形式带来些惊喜。快速和轻松的发布，让信息被绞碎，从而形成了令人担忧的可快速咀嚼吞咽的形态。与此同时却也将对于信息的探讨和研判变得更为即时和轻快，人们通过快速的获得，快速的分享，快速的讨论，完成了以往无法企及的知识消化过程。在任何一个社交媒体上通过搜索，你都可以瞬间找到关于毕达哥拉斯学派或者达达主义的讨论空间，三人行必有我师的几率在群组里则被排列组合式放大。
37、只会拾人牙慧的抄袭作品，注定会被作者发现和揭露，现在已经是一个信息透明的时代了，还是要搞自己的原创作品。
38、站在「阅读」对立面的，是掩卷而思，是坐而论道。人类作为一种彻头彻尾的群居动物，偏偏又没有潘多拉星球上Na’Vi所共用的神经网络，所有的情感和灵感都依赖着一次次的交流和协作来实现升华。如同庞贝古城墙上一万多条从政治口号到黄段子的涂鸦，如同十七世纪那些改变了欧洲和美国历史的小册子，如同诞生了存在主义、双叟文学奖和「国富论」的咖啡馆——对日常生活充满着警惕之心的西方批评家们曾经也声讨过咖啡馆，认为那里的闲聊过于舒适以致于让人们忘了「正事」。
39、读书的时候，精神的一切活动全为书本所支配，随书本之喜而喜，随书本之忧而忧，此正如把印章盖在封蜡上一样，其喜怒哀乐的情绪，原不属于自己的精神所有。
40、武汉的社区有几种情况。一种是行政机关和事业单位的居住宿舍改造成了一个社区；还有城乡相互邻接的居住地带形成了社区；还有随着现在房地产的发展形成的比较高品质的商业化的社区；另外还有所谓的过去的国有大企业，在国企关停并转的一波改革里面形成的社区；另外还有所谓的外来者居住比较多的这么一种社区。统计调查的结果表明：城乡相邻的那样一种社区，疫情比较严重；次之可能是困难国企下岗，居住的密度比较高的社区；再就是以外来陌生人这种只是偶尔居住的流动性比较强的社区里面，疫情也是要相对严重一点。这就是如果没有对事实的一种洞察，或者一个充分和全面的了解，你可能不会去发现“真的问题”。
41、殷浩有个外甥，姓韩，名康伯，非常聪明，也善于谈吐，殷浩很喜欢他，但对他的要求却十分严格。殷浩被流放时，康伯也随同前往。有一次，殷浩见他正在对别人发表言论，仔细一听，康伯所讲的，完全是抄袭自己的片言只语，套用自己说过的话，没有他个人的创见，却露出自鸣得意的样子，很不高兴，说：“康伯连我牙齿后面的污垢还没有得到，就自以为了不起，真不应该。”
42、再比如说我们十八届三中全会、四中全会以后，我们备案审查制度系统化。大概从17年开始，我们备案审查制度要由全国人大的法治委，在每年度一次向人大常委会做一个备案审查报告。最近一次报告里面就提到很多很多问题。
43、 解释：中军将军殷浩说：“康伯还没有学到我牙缝里的一点聪明。”
44、所以，我们心中要有个“守护神”，靠他来指示迷津，引向正道。