1、这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、香、味、触、法)，迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。
2、源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，(禅宗经典佛经)。
3、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
4、心起愚(愚蠢)念，智慧就消失了；心起智(智慧)念，智慧就在身边。常常保持警觉、使心不著境，就是般若生。而不这样做，却总是用头脑去分辨是非、善恶、佛魔、凡圣等等相对立的概念，就不是行般若而是愚痴生了。
5、金山昙颖禅师，曾游京城，住在李端愿太尉的花园里。有一天，太尉问他：
6、慈镇禅师非常赞许他的志愿，说道：“好！我明白了，我愿意收你为徒。不过，今天太晚了，待到明日一早，就为你剃度吧！”(禅宗经典佛经)。
7、图中牛已全白,可见心之如幻安和,牧童石上无梦酣睡,身意闲适。杨柳依依,绿草茸茸,炊烟袅袅,一派生机。牛尽管未服帖如泥,但已身强力健,正气浩然。
8、禅宗认为，佛教中有重自悟的“宗门”和重经典的“教门”之间的分别。
9、一切皆为虚幻。出自《金刚经》：所有相皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
10、前节属修而不修,着力为之,不休不息,穷未来际,可不辛劳。此节为无为而为,不修而修。千般磨治,无非为二障脱落,唯二障永断,了生死可期,成圣途可待。因此,无为放下才是宗旨,业尽伪去才是命门,如极喜金刚祖师言:“心之自性已成佛,心无生灭如虚空,悟法平等性真义,无求放下即是修。”入道之初,欲为道本,如《华严经》云“断善法欲,是菩萨魔事”,排恶助善故;自根未稳,仗他胜缘,障山易移故。而至其微细,法爱须忘,阶降宛尔,初后不滥。
11、“惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’
12、年龄越长，对于这句的体会就越深刻经典九：苦海无边，回头是岸放下屠刀，立地成佛
13、一切经典全是废话，执着这些废话，人如何得以解脱，如何得以成佛？既然佛教经典为“死语”、“魔说”，非悟道的工具，那么自然不能靠它来达到成佛的目的。《古尊宿语录》中说：“(南)泉(普愿)云：道不属知不知，知是妄觉，不知是无记，若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非也。”道不属知识，知识有主体和对象即有分别心，悟道在心之自觉，悟道既在自觉，自不能是不自觉的，如为不自觉，既是“无明’，故“不知是无记”。
14、禅宗二祖慧可禅师，青年时为人豁达豪爽，博览群书，因不满足于儒道易数，四处访贤求道。听说有位天竺来的神僧达摩住在少林寺，便前往拜访。
15、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
16、因为最原始的佛经是嘴，是一些简单的词，有些是释迦摩尼的弟子和生命的传说。
17、东坡一时答不上来，便真将玉带解了下来，留在寺里作为纪念，至今仍保存在金山寺。
18、此后，慧可跟随达摩祖师，朝夕参学修行，长达九年，终于得其心要，继承衣钵，成为禅宗二祖。
19、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
20、藏经，俗称。佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
21、就是说，你这个人在世界上做的所有事情，都是你自己造成的，你今天心中想着这件事情是好事。
22、次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人、恶之与善，尽皆不取不舍亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
23、惟则禅师拍掌作声，只见好多虎豹鸟兽由庵后出来。樵夫大惊。
24、《优婆塞戒经》，共有7卷28品，是本书所集十经中文字最多的一部。从本经的名称就可以知道，这是一部以弘扬优婆塞戒为中心的经典。梵语优婆塞，译为清信男，相对还有优婆夷，译为清信女，即我们现在所说的在家学佛修行的男居士和女居士。佛教的经典从其性质来分，有经、律、论三藏，本经属于律藏。前面提到的佛教五乘教法，又可约为三大类：五乘共法，三乘共法，大乘不共法。在五乘共法中，人天乘善法为出世三乘共法的。本经弘扬以优婆塞戒为基础的人天善法，所以它在三类法中属五乘共法；但它又鼓励在家学佛者要发菩提心，修学六度，广度众生，故本经又属于大乘不共法。
25、这几年我一直在思考这样一个问题：怎样编一部供一般在家信佛、学佛的人学习、读诵的书。这个问题一直有人在探索，并且也有不少成果，像《在家学佛要典》、《佛教圣经》等书的问世，都在这方面做了很有益的工作。
26、智常禅师以训诫的口气对这位讲经僧说：“你当下见不到自己，却来见到斩蛇做什么？”
27、师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者(他本云，师去时，至曹侯村，住九月余。然师自言：“不经三十余日便至黄梅。”此求道之切，岂有逗留？作去时者非是)。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，焉能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏(魏一作晋)武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时，宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延师居之。俄成宝坊，师住九月余日，又为恶d寻逐，师乃遁于前山。被其纵火焚草木，师隐身挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕，及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
28、“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”
29、龙潭禅师就直截了当地告诉德山禅师：“你辛苦了，你已到了龙潭！”
30、达摩祖师答道：“实无功德。这些只是福德，算不上真正的功德，只能获得人天小果。”
31、律宗，中国佛教宗派之一。因着重研习及传持戒律而得名。创始人实为唐代道宣。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。
32、悟道才修道,千圣皆同辙,如永明延寿之“履践道源,绍隆佛种,先明般若,以辨真心”。般若不明,万行虚设,须亲见谛,方得言行相应,方得以所悟之理,起观照之力,历境炼心,消得一分妄想,显得一分本智,如智者大师之“以不二观,观不二境,成不二行,会不二空”。这才是善自护持,这才可“渐调渐伏”。尽管已见本来面目,仅可言当下即是,未可言时时处处即是,属信心初具,忍力未堪,只得“渡水穿云步步随”,时时看管,莫令断失,如沩山问懒安曰:“汝十二时当何所务?”安曰:“牧牛。”师曰:“汝怎么生牧?”安曰:“一回入草去,蓦鼻拽将回。”师曰:“子真牧牛也”。
33、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
34、《般若波罗蜜多心经》宣扬空性和般若，被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。英国佛经译者EdwardConze认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。
35、此图中牛还全黑,未有一点清流入骨,只因仅属外在方向调整,未真正触及内在根本,如颂曰:“方听无生曲,始闻不死歌。今知当体是,翻恨自蹉跎。”既知当体就是成佛因,则汲汲修持,“从来劣性难调制,犹得山童尽力牵”。由此图亦可见牧童自心未堪,自力不任,但已不怯弱,其有信、有志,但尚未有功。《目连所问经》云:“只因不信佛经,后世为人,更深困剧,不得生千佛国土。”今人身难得已得,佛法难闻已闻,则后后不会更深困剧,可不惊喜。
36、《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》(vajracchedikāprajñāpāramitā梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸)，简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。
37、瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创建的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，所以此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。
38、这句话非常要紧，我们必须知道，禅不能从坐卧之相去计较。行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，哪里一样不是禅的境界？
39、神秀着相，惠能无相。神秀很执着于身和心，时时以菩提树和明镜台为标杆，但是惠能知道，身和心、菩提树和明镜台都是空的，所谓四大皆空，他们都是缘起缘灭的集合体而已。
40、“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
41、口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
42、韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”
43、不生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说。
44、按照中国佛教徒的传统看法，念《妙法莲华经》有很多好处和功德，所以僧人和佛教徒们经常念诵《妙法莲华经》。
45、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
46、在自己的心中，从来没有觉得别人有错的观念，这就是自性中本有最好的防止犯错的守戒行为；在自己的心中，从来没有对佛法的怀疑与迷惑，这就是自性中本有的无上般若智慧；自己内心宁静安详，这就是自性中本具的无上禅定。
47、是因为佛陀即将入涅槃之前,所有阿罗汉皆悲痛哭泣，其中佛陀的侍者兼堂弟阿难尊者哭得尤其伤心。
48、这个“何期”就是说：太赞叹了，太不可思议了！为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀！太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭。哎呀！太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。