1、你看一根细小的火柴，竟然隐含造成严重破坏和灾难的可能性！历史上一场巨大的灾劫，是发生于一八七一年的芝加哥大火。据说这场大火的起因，是由于奥拉利太太的牛把灯笼踢倒而引起的。不论起因是否真的如此，这场大火持续了三天，焚毁了三又二分之一平方哩的城市，烧死了二百五十人，使十万人无家可归，并导致一亿七千五百万美元的财物损失。舌头就象一根细小而又点着的火柴，又象个翻倒了的灯笼，其引发罪恶的潜力几乎是无限的。雅各将舌头形容为在我们百体中的罪恶的世界。“世界”一词在这里是用来形容其广泛性。有时我们也会这样运用这词的：例如，烦恼的世界，意即烦恼何其多。舌头虽小，却满了犯罪的可能。
2、走好自己的路：踏踏实实做事，本本分分做人。
3、检验自己对说闲话的罪有什么认识，当你恨恶这个罪的时候，就是你对付它成功的开始。
4、甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐(教会工人)来探访，我想她们是看不起我们这些贫穷的人的(论断)，唉！(背后说人闲话的警告语)。
5、释义：意思是指着桑树数落槐树，比喻表面上骂这个人，实际上骂那个人。
6、 第我们可以问人是否允许我们将他们说的关乎某君的话告诉某君.“如果我将你说的关于他的事情告诉他,你介意吗?”
7、如果遇到别人在背后说自己坏话的情况，不要反应过于激烈。要先分析一下原因，看之前是否得罪过这个人。
8、与人交谈的时候，真诚去对待，莫要论及他人的是和非。(背后说人闲话的警告语)。
9、白话译文： “登上这座楼的，就会产生因被贬远离国都而怀念家乡，担心受人诽谤，害怕被人讥讽的心情，放眼望去，尽是萧条的景象，感而十分悲伤的事。”
10、如果你的说话方式是错的，不管你说别人的错误时有多么准确、是确确实实的，只要你是背后去说的，都是犯罪。更何况大多数情形所说的不见得都是对的。
11、(3)剥夺了当事人为自己解释(辩护)的权利，是不公正的，有可能是假见证。
12、不要以为自己取得了某一次胜利，就狂妄自大，目中无人！
13、我们的话语应当带着恩典.我们的话不但应当合宜,也应当带着恩典.“你们的话语总要带着恩典”(西4:6,另译).我们的主是满有恩典的主,所以別人都“希奇祂口中所出的恩言”(路4:22).主耶稣作为一个犹太人,竟向一个受人鄙视的撒玛利亚妇人要水喝(约4:7),这不是恩典吗?
14、约翰壹书4章20-21节，约翰说：“人若说：“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”
15、你可以指点、但请不要指指点点、如果你不了解我；就别在我背后乱嚼舌根。
16、有时人并不能完全遵守主的道，不够胆当面提意见，你就陪他同去，这虽然不太符合主的要求，但比背后说人己经好了一步。
17、"等一等"，哲人打断了他的话，‘你要告诉我的消息，用三个筛子筛过了吗？"
18、出处释义：不要学他人，不知道早晚。走遍乡村，说三道四。
19、乙：是呀，她们就爱去多奉献的那些有钱人家(论断)，这不，今天我就看到李姐往镇里那个裁缝阿芬家里去，还吃饭哪。
20、“第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息，确实是真的吗？"
21、人间多少事，都是管不住嘴惹的。你在背后说人是非，自有人在背后说你是非。一个真正智慧的人，自会在说与不说上做到真正的洒脱。
22、你对爱人说狠话，这是不仁，虽然爱人可以原谅你，但是已伤情；
23、所谓闲话，其实就是一个人把自己对他人的论断在背后中说出来。
24、哲人说："既然你告诉我的事既不真实，也非善意，更不重要，那么就请你别说了吧！这样的话，它就不会困扰你和我了。"
25、原文：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者也。”
26、甲：这是怎么回事？这事你得关心关心呀，有空你要去问问她，了解一下……
27、论断只破坏两个人的关系，而闲话往往是破坏许多人的关系。小至生活的矛盾、争吵，中至社会上的械斗、杀人，大至历史上的暴乱、战争，许多都是由似乎小的闲话引起的。
28、3：是非之人，是非事，来说是非者，便是是非人。
29、主啊，我不敢在言语上称义，我许多的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我讲闲话的时候，求祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使祢能免去将来对我严厉的审判，阿们。
30、别人评价自己，那就让他们去说，因为别人的嘴，我们约束不了
31、我们不应当传闲话.多年前,《亚特兰大日报》上刊登了如下的一段话:“我比大炮的炮弹更有杀伤力.我刀不血刃就赢了战争.我拆毁家庭、刺伤人心、毁坏生命.我御风而行.再无辜也不足以让我害怕,再纯洁也不足以让我休罢.我不在乎真理,不尊敬正义,不怜悯弱孤.受我伤害的人多得如同海边的沙,其中的无辜者也多如海沙.我绝不忘却,我很少饶恕.我的名字就是闲话!”(摘自《精选拾穗》).
32、有一次教会集体劳动，收割教会的一块田，很多弟兄姊妹都在一起。有一个领袖，原来与众人都很谈得来，与众人的关系很好。那天他却很少说话，只是默默收割。后来一传十传百地说开了：某人己经变了，己经失去了起初的爱心了，再不是以前的某人了等等。这个领袖知道后伤透了心，幸好主搀扶著他。原来那天他正在发高烧，为了做榜样，他挺住参加收割，没有告诉别人。后来他伤心地想：“我如果不是为了传福音给你们，牧养你们，我这个在大城市中工作的人怎会种起田来？我坐的是空调的办公室，出入是小汽车，怎会这样挥汗如雨、背脊朝天呢？真是良心当狗肺呀。”他痛心了好一段日子。如果有一些更严重的闲话，甚至会令领袖趴下起不来。
33、(粤语伴读)别再多管闲事了，波兹(可爱的小猪)
34、(雅3:11)泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
35、有著明明白白的圣经，我们不去用，反倒去用魔鬼为这个世界制订的为人处事的方法，我们怎么能逃得过审判？败坏了人心、败坏了教会，神怎能不严惩？弟兄姊妹们，这些现象，不仅是个别人会有的，也是每个人都会有的败坏本性，从现在起，我们要真心悔改，从此不要再在人背后批评人，免招神日后的愤怒。
36、只有耶稣的教导，才是最完全，没有任何的错误的。世界任何所谓老师，夫子，教导都是有限的。他们的教导不一定全部是从神而来的，乃是从自己的情欲而来的或者从传统而来的，或者是跟其他人学的。作为教导者，要经常自己想的是好的，是正确的，就全部是真理吗？即或，你全讲的是真理，你又全部行出来了吗？
37、甲：你有没有发现丽珍和志强来往得过于密切呢？我看到丽珍常到志强的家，还过夜哪，你看他们会不会……我看肯定有一些不可告人的关系。我们要好好为他们祷告啊。
38、乙：是吗？真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢，原来他们在背后还有一脚呀。好，我们为他们祷告。
39、原文：“忌君者日以次骨飞谋荐谤，迭相污染。”
40、"现在再用第二个筛子审查吧"哲人接着说，”你要告诉我的消息就算不是真实的，也应该是善意的吧。"
41、别以为说了别人坏话都不会知道是你说的。请你明白任何事都不会做到瞒天过海的。
42、毒舌背后搅是非，无中生有欲加罪，黑白颠倒泼脏水，好友误会受连累。
43、不要说别人自私，他只是比你明显点而已，不要说别人不好，你只要优于先前的自己就好。
44、另外，即便你不想偏袒，但如果只听一面之词，也会上当。俗话说得好：“偏听偏信”，这是真的。为什么我们听“先诉情由的”人，会觉得“似乎有理”呢？因为听信闲话的人，一方面没有认识到人性的丑陋——人总会说自己对，说有利于自己方面的话，以此取得别人的同情。另一方面没有认识到自己的软弱——没有当事人对质，听的人是难以分辨是非的，你会受到人性的丑陋的欺骗而偏听偏信，会支持同情讲闲话的人。所以有些人总喜欢“恶人先告状”，这样总能占“似乎有理”的便宜。就连有智慧的大卫也会上洗巴的当，这是人的软弱和丑恶一齐造成的。
45、(雅3:1)我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。(雅3:2)原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
46、凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此误会、疏远、憎恨、相争、成仇。在教会，引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。
47、任何在讲闲话的情形里，我们都可能有其属灵的借口：我想叫人为他祷告；我想揭露他的败坏，叫人不要上他的当；我想这样让大家分析，吸取教训；我想......好了好了，其实这都是魔鬼想陷我们于试探里的欺骗罢了，不管这理由多么好听，多么充分，也不要相信，因为凡违反圣经教训的，都是魔鬼的阴谋。
48、我们要认识到我们爱听闲话，就使说闲话的有了机会，给说闲话的留给了地步。闲话的罪，不是一个人能够产生的，而是由讲和听的人一起才能发生的。因此，将来，神要审判闲话的罪是审判说和听双方的。你以为你听了闲话之后，说：“是吗？真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢，原来他们在背后还有一脚呀”就没有罪了吗？不，你听了就说“是吗？……”就等于“阿们”了，你把别人的论断吞了进去，这就陷入了闲话的网罗里了。惟其如此，我们就要好好地对付爱听闲话的嗜好，视爱听闲话如爱讲闲话一样，都是魔鬼的作为，一定要立下心志从我们的身上戒除。
49、在基督教里有一个假教义：看到任何人有错，不是去当面指出他的错来，而只是背地里祷告，或暗地叫更多人去祷告。好比有一个瞎子，正向被洪水冲塌的断桥走去，我们却在一边为他祷告：“主呀，求祢开他的眼，好让他知道自己有多么危险。”或者去告诉其他人，让更多人同他一道祷告：“主呀，求祢改变他的方向。”如果这是真理，以后你当这样遵行：当看到你的儿女做作业错了，应该不声不响，立刻到房间为他祷告。
50、白话译文： “不耕作就有粮食吃，不织布就有衣服穿，每天耍弄嘴皮进行挑拨煽动。”)
51、舌头如何播散罪恶，从以下两个妇人的对话可见一班。其中一人说：“黛丽告诉我，你将我对你说不可以告诉她的秘密，对她说了。”另一个回答说：“黛丽真卑鄙。我已吩咐她不可以告诉你我对她说了。”第一个回应说：“无论如何，我对黛丽说我不会对你说她告诉了我──所以不要对她说我告诉了你。”
52、如果对方不怀好意，更不要跟他们一般见识，只要做好自己，相信群众的眼睛是雪亮的，不会被小人一时的非议而影响到自己的发展前途，好人自有好报。
53、太23:7－8“又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。”
54、 雅各提醒我们(我们从自己的经历中也已经学到):舌头虽小,却能做大善事,也能行大恶事.虽然人能制伏一切的野兽,却没有人能驯服自己的舌头.舌头“是不止息的恶物,满了害死人的毒气”(雅3:8).舌头与自然中的其他东西都不一样,它能做出互相对立的事情来,既可以说甜蜜的话,也可以说苦毒的话;既可以祝福人,也可以咒诅人(雅3:1-12).虽然我们不能驯服自己的舌头,但是我们能一直感恩的是神能驯服它.靠着圣灵的能力,神能叫刻薄的舌头变得温柔有恩的舌头,也能叫传闲话的舌头变成造就人的舌头.
55、雅各开始用五个比方来比喻言语或舌头。提醒我们要用禁止舌头不出恶言：首先，他用辔头来作比方。辔头就是用来套在马匹头部的马具，控制着马嘴里的嚼环。系着嚼环的是缰绳。虽然嚼环只是一小块金属片，但如果任何人能够控制这嚼环，就能够控制马匹的行动。同样地，舌头也能为生命导向，不是向好的，就是向坏的。
56、“乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。(箴16/28)”大卫本来看待米非波设如儿子一样亲密，在王宫常与他吃饭，然而听信了米非波设的仆人洗巴搬弄是非后，大卫与米非波设的关系就破裂了。
57、听的人也不公义，会偏袒同自己好的一方，任何人都可能有偏袒的倾向。
58、在背后说人，就算他说的是事实，但所说的都是有利于自己的那一部分事实，不可能说不利于自己的那一部分。因为人心是不公正的。论断、说闲话，其性质是判断是非的过程，所以《圣经》用的是“审判”、“定罪”这样的法律字眼，说明论断、说闲话是一种审判性的行为。一个人说闲话时，其目的是要别人来判断谁对谁错的时候，或者一个人听闲话时，是想以自己的心思来判断谁是谁非的时候，说的人无形中成为一个“原告”，听的人无形中也扮演了“法官”的角色。如前例甲乙两人背后议论、批评的时候，就把丽珍和志强置于到不可辩解的地位上了，如果在法庭上剥夺了当事人辩护的权利，那审判的公正性就值得怀疑。不敢当面与事实对证的话可能是假的，一个人背着人说人的时候，其公允性也是值得怀疑的。如果一个人对法官说，他的邻居偷了他一头牛，而法官没有让被告出庭，也没有核实事实就相信了，并判那人的邻居犯偷盗罪，你说这公平吗？一个公正的审判，一定是原告要当著被告的面，指出被告的罪来；而又允许被告有为自己辩护的权利。
59、再优秀的人，没有一个好的品性，众人都会远离，结果没了人缘，丢了素质。
60、释义：形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动，泛指卖弄口才。
61、我的一个朋友开始谈论另一个人的不好的话,我们听起来觉得后面会出现有趣的故事.但他说到一半突然停住了,然后说:“不,这不是造就人的话.”听不到后半截的话,我的一颗猎奇的心抓挠的难受死了.但是那天,我学到了一个宝贵的功课,就是如何约束自己的舌头.
62、有一首诗歌说：小小舌头真可怕，它能翻腾好些话。百体能制服，不易制服它，污秽全身，灵魂下到硫磺火湖，把它烧得吡着牙，好说闲话。
63、《辞海·词语分册》上注释：闲话就是“背后的批评、议论。”保罗又说：“神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义......又是谗毁的、背后说人的......(罗1/29-30)”闲话原来就是背后说人，就是俗话说的“闲言闲语”、“讲人是非”。
64、白话译文：“嫉妒你的每天依次骨头飞计划推荐诽谤，互相污染。”
65、遇事就处理事，有问题想办法弥补，不要一味的抱怨，再多的抱怨都无法挽回什么，徒增别人的悲伤而已。
66、(雅3:12)我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
67、 这些话都是在別人需要的时刻说出来的,所以就非常合宜.箴25:11说:“一句话说的合宜,就如金苹果在银网子里.”箴15:23又说:“话合其时,何等美好.”
68、白话译文： “不耕作就有粮食吃，不织布就有衣服穿，每天耍弄嘴皮进行挑拨煽动。”)
69、 今天我们来学习雅各书三章一至十三节。这是雅各长老关于言语的教训:因当时的信徒，有些人争作师傅，又争着表现自己的智慧，以致在言语上不谨慎，甚至有用言语中伤别人，以高抬自己的情形。所以雅各劝告信徒，谨慎言语
70、你可以做一个实验：叫一个惯于在背后说三道四的人，到当事人面前再说一遍。你就会发现，他在当事人的面前和在当事人的背后，说的是两种相差很大的话，无论在用词上、内容上、态度上、时间长短上，都是截然不同，我曾经这样试验过多次，证明这不仅是某人的缺陷，而是普遍的人性丑陋的一面。耶稣很明白我们的弱点，因此他定规了人们之间相交的属灵原则(太18/15-17)，免得彼此被魔鬼所利用。
71、我们的话语应当是真实的.我们的主耶稣基督是完全诚实的人.祂从未撒过谎,也没有掩饰过真相.祂从来没有用过夸张,也没用过谄媚.“所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体”(弗4:26).因为神是不撒谎的,所以祂肯定不会允许任何人撒谎.因此我们不可撒谎,不可说小小的谎言,不可说善意的谎言,不可说夸张的话语,不可说谄媚的话语,不可违背诺言.
72、 当主耶稣告诉那个在行淫时被抓住的、正胆战心惊等候发落的妇人说“我也不定你的罪”(约8:11),祂在给什么?不是恩典吗?如果我们的说话要有恩典,我们就需要禁止自己不说尖刻、伤人的话语,不旁敲侧击地说风凉话,不说刺人的嘲讽话,不挖苦人.
73、圣经怎样说呢？“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。(新译本，太18/15-17)”又说：“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。(箴18/17)”
74、耶稣说：“恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。(太12/35,36)”什么叫闲话呢？为什么闲话都要审判，这么严重？我们先来了解什么叫闲话。
75、乙：她很忙，下班老往志强家里跑，还过夜了(只反映情况，没有论断)。
76、在罗1:29-30,保罗将传舌者(背后说人的)与杀人者和各种不道德之人放在一起.有时候,我们假装将別人的事作为祷告的事项分享出来,借此把闲话伪装成正当之事.“我提此事只是为了让你为他祷告,你知道那个…”或者我们认为我们只是秘密地告诉了最信任的人,所以我们就不会冒犯別人.搬弄是非的人,喜欢八卦的人,也就是传闲话的人. 传闲话的人惯用的说辞是“他们说”、“有人说”、“你有没有听说过”、“我从其他人那里得知”,这些说辞给了他们一种安全感.
77、(雅3:12)我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
78、别以为说了别人坏话都不会知道是你说的。请你明白任何事都不会做到瞒天过海的。
79、(雅3:5)这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
80、出处：明·冯梦龙《东周列国志》：又故意与行酒侍儿，窃窃私语，芈氏两次问话，俱失应答。
81、不敢明说，说明他想回避证实，不公义的表现。如果你不敢去与当事人对证，说明你的话很可疑、见不得光、是暗的。其实许多闲话，只不过是那人自己的私见、管窥、猜测，甚至经过歪曲发出的议论罢了。本来，我们每一个人，都应该为自己说过的话负责的，但我们人的不义，很想逃避这个责任。这样，即使不对，也无须负什么责任。
82、对于基督徒,我们的话语应当有以下的一些特质:
83、 在作基督徒事工的结果报告时,绝不可夸大事实.秘书也不可在老板在的情况下说老板不在.父母也不可暗示孩子们向他们不喜欢的客人撒谎.如果我们是诚实的,我们就不用好的记性.斯坦利·琼斯说:“如果你撒一个谎,你就必须有好的记性去掩盖那个谎话;但是如果每次都说实话,你就不需要有好的记性.你只说实话,事情就很简单.”
84、魔鬼背着我们，在天上的法庭里控告我们。可见背后说人正是魔鬼惯用的伎俩，而且深深地影响着人类。如果你在心思上或与别人闲谈中，对别人嘀嘀咕咕时，你就要小心了，因为这是魔鬼的灵借着你在控告别人。
85、两面三刀，口蜜腹剑，阴险小人，演技那么好，怎么不去奥斯卡啊。
86、原文静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。译文要经常安静地坐下来考虑自己的过错，在与人交谈时不要讨论别人的是非，可以吃苦的人是一位有志气的人，肯吃亏的人并不是笨人。
87、(2)神的说话方式：在人前指出他的错，在人后用爱心遮盖别人的弱点。
88、2：闲话，与正事无关的话少说，不满意的话，注意一点，免得让人说。
89、迦南因为背着父亲向兄弟描述他醉酒的丑态受到咒诅，而闪和雅弗因懂得遮盖父亲的丑态而蒙福，这是大家都知道的。如果有两个教会，一个教会的人懂得维护领袖与教会的威信，而另一个是常说领袖、教会的坏话，你就可以看到两个教会截然不同的后果——一个教会很同心，福音兴旺发达；一个教会很分争，后来分裂、荒凉。这就是这段《圣经》的最好说明。
90、然而，世上甚至教会有一种普遍的现象：当著你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。正如常言叹道：“当面赞美你时口甜如蜜，背后贬损你时冷语如刀”。当面对你说：“你打扮得又年轻、又漂亮”，背后却对人说：“臭美，老来俏！”这是“魔鬼之道”——当面不讲诚实的话。尤其是中国人，喜欢当面讲好话、奉承话、拍马屁，是为了得到某些好处。但是我们当面指出别人的错，是不带个人目的、不求自己的益处，只想使别人悔改，使别人得益处的，这才是我们说话的正确动机。指出别人的错，有可能会招至别人生气、怀恨等，所以才需要爱,需要那种不计较人的恶，不求自己的益处，凡事包容，凡事忍耐的爱。而背后说人坏话往往有许多不实之辞，对人不公义的，自己也知道在做“羞愧的事”，会造成谗毁诬蔑，对人有很大伤害，是没有爱的。就算你的话完全属实，但在背后讲，当事人毫不知情，也不知要悔改，于人于己都没有益处，也失去了爱的功用。
91、面对别人的伤害，对于别人在背后说自己坏话，应该用正确的心态去对待。
92、白话译文：“嫉妒你的每天依次骨头飞计划推荐诽谤，互相污染。”
93、说别人的时候先看看自己，你有什么资格说别人？
94、出处释义：又故意与行酒侍儿，私下里窃窃私语，芈氏两次问话，都失去了回答。
95、这是我们日常生活中常见的对话，这样的谈话对不对呢？很多人都是这样谈话的呀，况且是为了告诉别人为他们祷告嘛，有什么不对呢？。就因为我们对此习以为常，而且是普遍的人之常情，就不以为怪，不以为错了。
96、众人都听出了施洗约翰的软弱，如果耶稣不在这时候说合宜的话，就会使百姓怀疑约翰是否是个先知，也对施洗约翰的施洗使命怀疑，这对天国的事工没有好处。耶稣及时的对施洗约翰给予高度的评价，不是为软弱的人辩护，而是遮盖了他的软弱，这样就维护了施诜约翰先知的威信，为的是维护了施诜约翰的事工。我应该向耶稣学习，用爱心说遮盖别人软弱的话，维护别人的名誉，这才是蒙福的。
97、释义：形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动，泛指卖弄口才。