1、人生里有些新的东西，永远不会将旧的东西代替。人虽然喜新，可是骨髓里毕竟有一些未死的恋旧细胞，在那些迷离的雨夜里萌芽重生，人生悲喜的情节大多源于此，绳结于此。(萧伯纳说人生有两大悲剧)。
2、和有共鸣的人聊天，和有意义的人谈事情，读有趣的书。人生太短，哪经得起肆意蹉跎，去浪费在那些不在乎自己的人身上。(萧伯纳说人生有两大悲剧)。
3、有些人走了就是走了，在远隔的时空里，你既拉不回他的手，也唤不回他的心，更不会修旧如新，破镜重圆。
4、在萧伯纳的大量戏剧之中，对于人物群像的展示批判显得鲜明坚决，其热情洋溢地讴歌赞美质朴善良的高尚人性，对于丑恶虚假的低劣人性则进行强烈直白地揭露讽刺。
5、诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好："同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！"一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。
6、比如喜茶火了之后有人策划开店「丧茶」：标语「还饮？你的良心不会痛吗」、服务员黑脸相迎、口味只有苦的程度可选、屠镇性侵电影循环播放……这种故意给用户找不痛快的商业模式根本就想搞个大新闻。
7、只有经典和新才能让自己身上的每个细胞欢欣得跳。
8、塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
9、并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。人，永远走在从生存向存在的途中。
10、人是注定要无聊的。由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
11、这句话让我不禁思考了一个多月，今天拿出来和大家分享。
12、萧伯纳和周国平对同一个问题从不同的角度作出不同的反映，表明由于人们的立场、观点和方法不同，每个人的知识结构、认识能力和认识水平不同，对同一个确定的对象会产生不同的认识。意识对于客观事物的反映是主动的、有选择的。
13、于是便奋力创造出另一种最好的东西，这就有了文学。
14、我们都生活在阴沟里，但依然有人在仰望星空。
15、可是，我仍然不相信时间带走了一切。逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。
16、罗比是王尔德情人、挚友。当别人唾弃王尔德，骂他“变态”、“无耻”的时候，只有他在人群里向王尔德脱帽致意。王尔德出狱后把准备交给道格拉斯的长信《自深深处》先由罗比备份，因为他知道以道格拉斯的个性会直接把信付之一炬，而罗比是他真正的朋友。如果没有罗比，一百多年后的我们将不可能看到这篇旷世名作。他永远是那个陪在唯美主义大师身边的Robbie，是王尔德的观众、朋友、情人之一。至死不渝。
17、仔细想来，生活中这样的事例还较多。闲暇时，自由地做自己感兴趣的事；上班时，努力付出，尽力超越自我，是很高贵的追求。
18、奥斯卡·王尔德入狱之后，据萧伯纳说，他弟弟威利是这样为老哥辩解的：“奥斯卡并不是个品格败坏的家伙，不管在哪儿你都可以放心地把女人交给他。”
19、 想一想，战国七雄之首的秦国吧！攻天下时，何其勇！得到天下后，何其威！而守天下呢，又何其奢，何其暴！最终，就一个“氓隶之人，迁徙之徒”的陈涉，“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”西汉政论家贾谊在《过秦论》中指出秦亡的原因是：“攻守之势异也。”
20、有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。
21、阿尔弗雷德·道格拉斯只是个任性的孩子，父亲残暴，母亲纵容的病态家庭使爱着王尔德的他却一次次伤害王尔德，即使后悔懊恼，也仍会有下次。我总觉得影片里从头到尾王尔德看着他的时候都是带着心疼的，从来不会用一句重话来说他，即使最后身陷囹圄也不想把他保护的深爱的孩子牵扯进来。
22、你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
23、萧伯纳超人思想的核心是“创造进化论”，其实是达尔文进化论，尼采、叔本华、柏格森的非理性主义哲学和费边社会主义思想的综合体。萧伯纳相信有一种推动人类进化的力量，这种力量叫“生命力”，正是它推动着生命进程不断进化完善。
24、道格拉斯出生在一个英国贵族家庭，父亲是世袭的候爵。他除了生性乖僻、脾气暴躁外，还由于母亲的娇惯纵容而成为一个养尊处优、挥霍无度的花花公子。
25、7：《建筑防火通用规范》征求意见，全文强制性规范要来了
26、能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
27、 你想想，辛辛苦苦，牵肠挂肚，每天都奔着你心爱的东西去，痴情的心全给了它，为了它夙兴夜寐，风雨兼程，受过多少累，吃过多少苦，熬过了多少个不眠之夜，也许还有忍不住的泪水常常从面颊上滑落。这个过程何其艰辛，何其煎心，到头来，全成空！这样一想，更觉得这悲剧之悲之深，让人痛苦！
28、区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
29、如今，王尔德位于法国巴黎的墓碑不得不在四周装上玻璃挡板，这么做是因为墓碑无法抗拒追随者的深情一吻。他曾说“我设想所有迷人的人都是被溺爱的,这是他们吸引力的秘密。”愿你被这个世界溺爱。
30、乐观的人，不在乎危机，他知道，危机里可以发现机遇。人能坚持下去，很多时候并不是真正足够强大，还是别无选择。
31、如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。
32、表面上看，爱德华八世是因为辛普森夫人才丢了王位的。可实际上是因为他和希特勒交往过于密切，影响了英国政治。
33、活着，要时刻修正自己，生命的力量非常有限，但人的欲望不少。
34、狭义上来看，致郁系作品一般都有社会的黑暗、无奈的现实、无力反抗的重压这一类的剧情，它从ACG圈内诞生，这类作品大多不是毫无意义地「致郁」，多少有其社会意义。当然含有血腥、猎奇一些令人不快镜头的作品也称作致郁系。
35、小时候看《快乐王子》，读完后难过了很久。似乎童话都该是王子公主快乐的在一起那种甜得发腻的结局，这个童话的结局太过凄凉了。但却因此让我记住了那个叫王尔德的人。一直觉得能写出那么美的故事的人定是善良单纯的，事实也确实如此。他善良、包容、睿智、才思敏捷，终其一生追求唯美，始终不曾融入伦敦上流社会，他不属于维多利亚时代，他只属于戏剧、诗歌、小说、童话。
36、 但是，“得到了你心爱的东西”，为什么也是悲剧呢？一朝天亮，阳光普照，如蝶破茧，蚌成玉，终于“心爱的东西”被拥入怀中。过往的苦，一下子全成了甜。苍天眷顾，功夫不负。有心人、有情人终于抱得“美人”归。这时的天，多么蓝；这时的花，多么艳。好一派美丽的风光，好一件人生快意事，这怎能是悲剧呢？难道“乐极生悲”真的是颠扑不破的真理？
37、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
38、岁月叠加，人不会立刻老去，理想沦丧，才会提早陷入暮年。做个真实的人，不刻意装饰自己，越是没人关怀，越要心痛自己。
39、萧伯纳在其戏剧中批判理想主义者的同时，还在积极塑造着变革社会、提升文明、进化人类的力量。早期戏剧中，这种力量主要体现在现实主义者身上。
40、树叶是慢慢变黄的，黄透了，也就没有依附的飘落了。人的心也是慢慢变凉的，在心灵的温度渐渐冷却之后，在所有的希望换来的却是失望之后，一道隐形的疤痕也正在心的肌肤上闪现。
41、一段故事由芳菲到荼靡，就像一个人被岁月一笔一划雕刻成衰老。或许真正老去的不是肌肤，而是那层肌肤包裹着的一颗荒凉了的心。这个世界上的一切都需要时间，缘分的来也是，缘分的去也是。爱情的开也是，爱情的落也是……
42、只有两种人最具有吸引力：一种是无所不知的人，一种是一无所知的人。
43、《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
44、不少王尔德的书迷谈起道格拉斯咬牙切齿，认为是红颜祸水毁了这个曾经妙语连珠的风流才子。
45、有自信心的人，可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。
46、就像Spenser说得那样，现在是一个比精力的时代，谁的精力越旺盛，谁就能跑的更远。
47、结果，王尔德上诉失败，更被反告曾“与其他男性发生有伤风化的行为”(committingactsofgrossindecencywithothermalepersons)。