1、英国伟大的诗人、剧作家莎士比亚曾经说过：“如果我们生命的天平秤上，一边没有‘理智’的秤盘平衡另一边‘情欲’的秤盘，那么我们身上下流的欲念就会把我们引导到荒唐透顶的结局。”
2、 第智勇。做事不能只讲究技巧，还要有勇气和魄力，要敢于担当并付出努力；也不能一味地精进努力，还要讲究技巧。“智”就是懂得周旋，懂得策略，懂得迂回；“勇”是做事不退缩。只要你做到“圆融仁智勇”，就必然能成就大事业。在中国历史上，所有成功创业的帝王都做到了“圆融仁智勇”，无一例外。(天下兴亡的意思)。
3、你该多一些悲天悯人的大愿大爱，少一些悲悲戚戚的自伤自怜。悲天，实则是一种敬畏。“天地不仁，以万物为刍狗。”上天从不偏私于任何一个物种，包括人类。人类对自然肆意掠夺对动物滥加杀害，终将会自食恶果。无知狂妄狭隘，是不知敬畏的注脚。悯人，即是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。假如你成为一名医生，你该爱怜你的患者如你的亲人；假如你成为一名教师，你该爱护你的学生如你的孩子；假如你成为一名官员，你该爱你的人民如你的生命。
4、 责，无论是从甲骨文还是金文的字形来看，都是从贝朿声。《说文解字》言“求也”，索取、求取是其本义，所索求的是“负家偿物”，也就是欠款，这个意义后来写作“债”。而其引申出来的责任、本职之意，则成为责最为常用的意思。
5、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
6、小人求诸人，君子求诸己。成德当慎独，自省日三事。
7、顾炎武(1615—115)，汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣。
8、第智勇。做事不能只讲究技巧，还要有勇气和魄力，要敢于担当并付出努力；也不能一味地精进努力，还要讲究技巧。“智”就是懂得周旋，懂得策略，懂得迂回；“勇”是做事不退缩。只要你做到“圆融仁智勇”，就必然能成就大事业。在中国历史上，所有成功创业的帝王都做到了“圆融仁智勇”，无一例外。(天下兴亡的意思)。
9、此联为明东林d领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》275)。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。
10、 我常说，人就像电脑，文化就是电脑的系统程序，当你信奉一种文化，并且有相应的行为时，你就是文化的践行者。如果你信奉的是一种信仰文化，你就不只是文化的践行者，还是信仰者，你的生命程序就是信仰。换句话说，每日念诵信仰文化的仪轨，就有可能形成信仰。
11、大唐皇帝信奉佛教，欲迎释迦牟尼的佛骨进京，朝臣不敢言，唯独韩愈冒死进谏，其实，在进谏之前，他早已料到了结果，但是不吐不快!身为大唐朝臣，岂可因个人荣辱便对这种劳民伤财之举听之任之?于是愤然上书之处皇帝迎佛骨这件事的种种弊端。韩愈想到的是:我是一个匹夫，我有责任匡扶正义。虽然“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，但是“欲为圣明除弊事，肯将衰朽昔残年”!
12、顾炎武说：“天下兴亡，匹夫有责。”但孔子却说：“天下有道，则庶民不议。”天下有道，百姓就不要去议论国家的事了。一个说：天下不管有道无道，我们都有责任。一个说：天下有道的时候连议论都不必了。请问：矛盾吗？
13、 我是一个特没有仪式感的人，除六一节之外，从不过节，包括我的生日，包括女人都特别重视的结婚纪念日、情人节……我一概不过。不是因为旁的，只是觉得，它也不过是漫长生命庸常生活中最普通的一天，并不会因为过了那一天的节日而改变些什么。不过在今天这个节日，我还是想说些什么。也许只是因为此处闲置太久，总该写点什么了。
14、| 督 | 监 | 青 | 冬 | 黄 |
15、原文是，“保国者，其君其臣，肉食者谋，保天下者，匹夫与贱与责焉耳矣”。意思是说，保卫国家是帝王大臣，有权有势的人谋划的事，保天下是每个人都有的责任”。
16、 我们的老祖宗发明了很多类似的训练，他们不但每天追问自己，还要日复一日地提醒自己:你向往什么？你的追求是什么？你有什么样的信念？而且，他们把这种重复变成了有着固定内容、固定形式的仪轨，每天早上都会念诵一遍。通过这样的念诵，很多人一天天超越了过去的自己，升华为自己所向往的那种存在。这就是仪轨最本质的作用和含义。
17、家国情怀对当今的国家治理和社会建设仍有积极意义。当下为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”就是新时代家国一体的最新表述。
18、家国情怀在历代文人志士的诗歌中层出不穷。曹植《白马篇》“捐躯赴国难，视死忽如归”；；杜牧《冬至日遇京使发寄舍弟》“樽前岂解愁家国”；元稹《遣兴十首》“用人如用己，理国如理家”；冯时行《和王祖文》“忧国忧家连梦寐，端知不复有他肠”；洪咨夔《送兴元聂帅》“忧国如忧家，申旦抱耿耿”；陆游《十一月四日风雨大作二首》(其二)“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”；岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙”；邢侗《送方胥成之蓟门塞》“纷纷家国堪垂涕，君去并州又几年”。
19、 且不论，世事洞明皆学问，生而有涯知无涯！但只论大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。便足以点醒舆论之愚昧，浮世之诟病。
20、阅读下面的文字，根据要求作文。 近日，一则题为“学医7年，硕士弃博卖面包！爸妈蒙了：初中毕业就够了”的新闻在网上热传。主人公曾就读于某名牌大学医学专业，经过7年半的本硕连读，最终放弃了出国读博士的机会，开了家面包店。当被记者问到“为什么一定要当面包师”时，他回答：我也没说一定要当面包师，只是想做一件有趣的事，就这么简单。 对新闻主人公的言行，你有怎样的思考？请写一篇文章表达你的看法。 (注意)①观点自选。②题目自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
21、每一个身上，有两种基因(DNA)，一种是生物基因，另一种就是文化基因。前者传承个体，后者传承民族。一个民族(种族)的兴旺发达和传承久远，依靠的正是代代相传的文化基因，民族要振兴，中华民族要伟大复兴，正是要传承和弘扬伟大的中华民族源远流长、几千年传承不辍的传统文化，这是民族赖以发展、复兴、壮大的基础——顾炎武的思考是深刻而令人振聋发聩的。今天读来，依然具有现实和警醒的意义：“天下兴亡，匹夫有责”，对于中华优秀传统文化的学习、传承与弘扬，我们责无旁贷！
22、在理论上家国一体同构，在现实中“忠孝两难全”；面临如此两难，究竟如何取舍？我们不妨回望历史。
23、伟大的现实主义诗人杜甫，辗转飘零，好不容易来到成都，在朋友的帮助下盖起了几间简陋的茅屋。孰料，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，这个风烛残年的老人，面对着“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的窘境，他没有哀叹生活的艰难，没有哀叹命运的不公，而是面向苍穹，大声疾呼:“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风衣不动安如山！”多么伟大的胸怀!凄风苦雨中，他想到的不是自己，而是天下寒士，他们也一定也像自己一样居无定所，一定也像自己一样不得温饱吧，那么，我能做什么呢？如果能用我的牺牲换来天下寒士的安居，我愿意奉献出自己的一切，无怨无悔!
24、 “自省日三事。”曾子说:“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，他每天都要追问自己三件事:替人出谋划策是否尽心竭力？与朋友交往时是否诚实可信？对老师传授的知识是否每日温习？正是在这种日复一日、年复一年的追问中，曾子慢慢地成长为儒学大家。
25、顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
26、“立志为其始”，明白自己这辈子是来做什么的，这是一切的开始。如果找不到志向，人就永远都安定不下来，心永远在漂泊，永远不知道自己该走向何处、会走向何处。所以，一开始就要给自己设立一个清晰的志向，然后毫不动摇地为实现它而努力。这时，你才容易成功。所以，立志是修身阶段的大事。
27、圆融仁智勇，无忧亦无惧。立志为其始，好善是行路。
28、| 秋 | 雨 | 夏 | 风 | 春 |
29、《老年文摘》每周2期，4开16版，全年102期。
30、顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”台湾有一个人将这句话改为：“天下兴亡，是我的责任。”就是说，社会如果出了问题，其中就必然有我需要担负的责任，所以，我不去责怪别人，只管反省自己，看看自己存在什么问题。从“人人都有责任”到“我有责任”，标志着一种心态上的转变——当我们觉得每个人都有责任的时候，很可能就会出现埋怨社会、不懂感恩的心理。如果我们觉得自己有责任，不去想别人的责任，就比较容易感恩。
31、 时闻网上盛传，医学硕士者弃研博之机遇，转而贩售面包。非因家庭之穷困，亦非路途之艰辛，简而言之曰：有趣！
32、上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。
33、 很多人不了解宗教，也不了解仪轨，看到信仰者每天坐在那里念念有词，就觉得人家神神道道，非常迷信。其实不是这样的，真正的信仰不是迷信，在信仰文化中，所有训练都只有一个目的，就是重写自己的生命程序，让自己从复杂变得纯粹，从卑劣变得伟大，从狭隘变得包容，从计较变得豁达，从自私变得无我。这才是信仰的目的。
34、很多人不了解宗教，也不了解仪轨，看到信仰者每天坐在那里念念有词，就觉得人家神神道道，非常迷信。其实不是这样的，真正的信仰不是迷信，在信仰文化中，所有训练都只有一个目的，就是重写自己的生命程序，让自己从复杂变得纯粹，从卑劣变得伟大，从狭隘变得包容，从计较变得豁达，从自私变得无我。这才是信仰的目的。
35、 责任无处不在，担当义不容辞。(中央纪委监察部网站施希茜)
36、意思就是天下的兴亡，作为一个普通的老百姓也是责无旁贷的。为什么这么说呢？因为“保天下”，事关每个人的切身利益。
37、为何危难之际，大义之人还是选择“为国尽忠”呢？因为“覆巢之下无完卵”。国家灭亡，百姓岂能安身立命？历史的变迁中，国毁则家亡。民众为国尽心尽力，获取天下太平，方有安稳可得。家庭不仅影响个人的成长，也事关国家的兴衰。
38、感恩很重要，懂得感恩，才可能做到宽恕。懂得感恩，能够宽恕，其实就是君子之心。西方最好的一点就是有感恩文化，基督教强调感恩和宽恕，他们感谢所有存在，包括大自然对自己的滋养；同时也宽恕所有存在，不管自己能不能理解对方。这两种品质，是基督教最优秀的两个法宝。其实，中国文化也有这两个法宝，可惜它们不是主流，在目前的主流文化中，我们很少看到这样的人文精神，我们看到的，大多是礼尚往来的功利。
39、此联为明东林d领袖顾宪成所撰(《名联谈趣》275)。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。
40、“自省日三事”，曾子说“吾日三省吾身”，意思是，他每天都要追问自己三件事：替人出谋划策是否尽心竭力？与朋友交往时是否诚实可信？对老师传授的知识是否每日温习？正是在这种日复一日、年复一年的追问中，曾子慢慢地成长为儒学大家。
41、这段话的意思是：兴亡有两种，一种叫国家兴亡，指的是一个国家或政权的兴亡，老百姓是没有责任的，这种兴亡应该有统治者即“肉食者”来负；但另外一种兴亡叫天下兴亡，如果“亡天下”，即不但国家与政权灭亡了，连种族都灭亡了，这种责任就不仅仅在于“肉食者”，种族中的每一个人(即匹夫)都有责任。为什么？因为“亡天下”的原因是，这个种族的文化消失了，而种族文化传承的责任在每一个人的身上。
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43、 人生数十载，浮世三万日，若浑浑噩噩，无知以仰天，盲目以眠地，该何等无趣！生不知为何而生，死亦不知为何而死。其障目之叶，敝之泰山，然迷雾重重且轻，无知之心亦飘零无倚，茫然不知所措。始知书到用时方恨少，方悟知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
44、“天下兴亡，匹夫有责”这句话的出处，最早见于明末清初的杰出思想家顾炎武的作品《日知录》中，原文是“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。
45、我有一个不太恰当的比喻：念诵仪轨就是给自己重装系统。每天都要为自己留出一点时间——最好是固定的时间段——念诵某种仪轨，就相当于每天给自己卸载陈旧系统，让自己忘掉欲望、执着和诸多的计较，融入一种更加崇高的向往，让自己这粒渺小的水滴融入大海，变成大海的一部份，拥有大海的温度和气息。这就像电脑重装系统，一遍一遍地念诵仪轨，一点一点地格式化硬盘里原有的程序。念诵到一定程度时，仪轨的内容就会变成我们本有的思维，而不再是一种外来的知识和规则。这时，生命的硬盘就被完全地格式化了，并且被安装了一种全新的程序。构成这种程序的，就是我们每日念诵的仪轨中的那些内容。所以，洗脑并不像很多人认为的那么糟糕，相反，它是人类最伟大的一个禀赋。它的存在，意味着人的命运有无数种可能，也意味着人类可以选择自己的命运。
46、致原创作者:若因第三方原因,无意中侵犯了您原创版权,请联系,马上删除!谢谢!
47、 求道以至善，方明本心，欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
48、 这个故事非常好，我们也要学习这位大师，及时反思自己的行为和心念。
49、我常说，人就像电脑，文化就是电脑的系统程序，当你信奉一种文化，并且有相应的行为时，你就是文化的践行者。如果你信奉的是一种信仰文化，你就不只是文化的践行者，还是信仰者，你的生命程序就是信仰。换句话说，每日念诵信仰文化的仪轨，就有可能形成信仰。
50、 谢谢你们，我爱的人，爱我的人，让我在这个纷乱的人间，依然能觉得，活着，真好。
51、如今多数学者认为，“天下兴亡，匹夫有责”是清代大学者梁启超根据顾炎武的这段话概括出来的，见于其《饮冰室文集·痛定罪言》：“……斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”但1986年出版的《中国古代名句辞典》，又说这八字名言出自晚清著名小说家吴趼人的小说《痛史》第十回。但吴趼人比梁任公年长不了几岁，又怎么证明是吴氏早于梁氏提出这八字名言的呢？