1、 地域文化与诗歌流派的形成，诗歌在文艺谱系中与小说、戏曲、散文、歌谣等其他家族成员之间的互相渗透、互相影响、互相假借、互相予夺，中西文化、文学的交流与晚清诗歌现代转型的关系也都是清诗研究十分可取的思路。
2、幸好，还有些诗人，远离浮华世界的喧嚣与诱惑，独守诗歌的孤独与热烈，用心灵之光照亮诗歌的神魄，安慰世界，也安慰自己。
3、《华夏美学·美学四讲》 李泽厚三联二零零八
4、这么大的地域，这么多的人口，所以它有中央政府，地方政府。有的经济学家说，中国县级政府的良性竞争，是中国崛起最重要的原因。
5、在汽车设计发展的初期，早期车厂各款汽车之间的区别其实并不大，而随着多年的运营发展和技术进步，汽车设计的成熟程度已经十分高，而对于起步很晚的车厂都是从模仿甚至直接抄袭开始的，包括邻国日韩，而他们也迅速从抄袭摆脱出来而形成了自己的语言，早先的印象早已付之东流，而中国汽车设计却至今未能彻底摆脱“抄袭”，而就在最近，这些年来严重影响了中国其他车厂所辛苦改变的中国汽车设计形象的陆风X7终于在抄袭案(图例042)中败诉，几乎同时，另一个被大家调侃的品牌众泰也正视了抄袭，宣布将立刻加快推进原创设计，我希望陆风败诉案会是中国汽车设计抄袭的终点，那么中国汽车的发展之快速才真的让人可喜。
6、诗名远播的时候，残酷的现实远没有诗歌唯美，连罗马都剩下残垣断壁了，连祖国都陷入战火了，怎能不伤感？冷风、枯叶、落花、枯骨、坟冢、黑夜，舶来的象征，其实在我们唐诗里也有，只是他们比我们赤裸，没有我们美。
7、同样出身微贱、知民间疾苦、礼遇贤才、勤政不辍的钱鏐、福建二王、后唐明宗、后周太祖都瞠乎其后,即使礼贤好学、眼光远大的南唐烈祖也仅可望其项背。
8、过去十年中，西班牙经济创下高达8%的年平均增长率，而欧洲大陆上的其他国家只有1%左右，只能望其项背。(望其项背造句子最短)。
9、自然界中的螺旋形，奥妙无穷，人间杰出的美术家也难望其项背。
10、“就让我把自己的肉身忘记一小会儿吧，让那些失聪的沙弥和哑唱都离开。/就让我跟这个世界不再起一丁点争执，就让我独自享用一个人的幸福。”或许我们累了，或许我们荧荧如蚁的劳作与奔波，熙熙攘攘，困于生、劳于利、争于名，丢掉了太多的“本我”。在灵魂的世界里，肉身其实是多余的，在诗歌的世界里，修辞是多余的，诗歌的状态从“本我”开始悄悄转换为“忘我”、“无我”。进而，这首《就让我放松一小会儿吧》从视觉上到心灵上给我带来了巨大的冲击和共鸣。
11、我开始以为澳门回归时，那个小姑娘稚嫩而又抓心的歌声是当代哪个词作家的作品，后来才知道那是一九二五年闻一多先生为祖国失去的七块领土泣出的血。现在七个孩子回来了六个，还有台湾没有回来。
12、相比李金发的其他诗歌，比如《琴的哀》、《弃妇》等作品，这首《下午》要显得通俗明快一些。抛除语言的时代痕迹，这首诗很好懂，我把他理解成去春游的回归，“击破沉寂的惟有枝头的春莺，/啼不上两声，隔树的同僚/亦一齐歌唱了，赞叹这妩媚的风光。”画面才展开就很美，慵懒地叙述着春天，斜阳、鸟儿、美丽的女郎，把心中的冰冷都驱散了。
13、或许八卦是最轻松的，据说当年台湾有个女歌手喜欢上了阿橹，来了一看，阿橹有老婆，就哭着回去了，就哭着和李宗盛说了，李宗盛就写了一首歌叫《漂洋过海来看你》，听了到是很煽情感人。
14、这是一件危险的事，诗歌有时候也是一件危险的事，粘上他，让你抛也抛不掉，诗歌的蛊种在你身上了，诗意的生活和现实的生活他们在你体内碰撞着，处理不好，结果真的就让人唏嘘叹惋了，前几天我还听说一个26岁的青年诗人，自行终止了生命。
15、传统的非专家百科全书肯定不能望其项背，甚至还可能倒闭。
16、那高贵的卑怯的、无辜的罪恶的、纯净的肮脏的潮汐
17、穿江南布衣的女性绝不是“性冷淡”代表，反而有更高级的女人味。)
18、后来，沈尹默不写现代诗歌了，他写古体诗。最近几年，我发现我尊敬的叶文福老师，也去写古体诗歌了。
19、 ［作者单位：中国社会科学院研究生院］
20、是否来迟了明日的渊源，早谢了你的笑容我的心情
21、徐悲鸿的奔马具有一种超轶绝尘的神韵,一般画家难以望其项背。
22、所以我觉得如果这个文明融入大量的现代元素，既古代又现代，它一定是很厉害的东西。
23、在上一期节目中，张教授系统论述了作为现代民族国家的中国的建构历程，并提出，有别于线性发展的西方政治逻辑与历史经验，独特的中华文明缔造了现代中国这一“文明型国家”。
24、 晚清的太平天国运动及其拜上帝教对儒家传统文化产生了很大冲击，洪秀全作为儒家文化的颠覆者自幼也曾接受儒家传统文化的熏陶，能“熟诵《四书》、《五经》及古文多篇”，早期希望能通过科举考试走上仕宦之路。但接连几次科场不售，使他愤而创立拜上帝教，发誓“不考清朝试，不穿清朝衣，要自己开科取士”。拜上帝教是洪秀全溶入血液的中华文化精神和西方贩来的“四不象的天主教”融合的混血儿。拜上帝教宣扬上帝是唯一的真神，实行摒弃一切佛、道信仰，更把矛头直指孔孟的文化政策。太平军所到之处，更是尽扫孔庙和孔子牌位，将儒家经书斥为“妖书”，“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也”(《诏书盖玺颁行论》)，“凡一切妖书如有敢念诵教习者，一概皆斩”(《贼情汇纂》)。洪秀全这种“毁先王圣人之道”(当然这也隐含了洪秀全一并推翻政治文化与伦理信仰而改天换地的决绝心理)，招致了广大知识分子的极力反对当时的封建士人认为“洪杨之乱”在思想文化层面“几欲变中华为夷俗”。
25、要不断改进创新，坚持内容为王，着力改进文风，加快推进深度融合发展，不断提高办报办刊质量，努力吸引读者、留住受众。
26、这就是为什么很多人一旦习惯了香港的高效率，就会发现其他城市在这方面与香港相比，只能望其项背。
27、以文化为元素，是如今最为司空见惯，在形式转化上也最为简单的一种设计方法，在时尚大行其道的时代背景之下，这样的运用方法在服装与时尚品牌中案例众多。
28、我想说的是，作为新诗或者现代诗歌的推动者，沈尹默们的探索，他们从私塾里走出来，他们在新思潮、新时代里的蜕变，纵然使尽了力气，他们挣脱掉了胞衣，他们挣脱不掉血脉。古诗词的影响，在他们的诗歌里得到了自由，因为他挣脱掉了格律；他们创造了优美的诗歌，因为他们没有挣脱掉传统的意境。就比如沈尹默的这两首诗，《月夜》的苦逼与潦倒，竟然写的这样空灵，《三弦》的悲催与凌乱，竟然也写的如此有美感。
29、人们对沙漠里的仙人掌那种坚强的毅力，只能望其项背。
30、“一切都是命运/一切都是烟云/一切都是没有结局的开始/一切都是稍纵即逝的追寻”。一切都是诗人澄澈的良心，一切都是诗人热爱的泪水，一切都是诗歌的伟大精神。
31、一首诗便有一个故事，尽管有时候诗人创作意识的流动、跳跃忽略了故事的细节，但通过文字我们可以感觉到故事里的情感。这首诗语言的缓引出了诗意的厚，时间的跨度编织出了人生的经纬，平静时暗浆涌动地火滚烫，转合处出乎意料惊雷无声。
32、果然，崔完生总是把一壶开水煮沸后又快速冷却下去，诗歌情绪的放和收就在他的轻拈之间。读完这首诗，我就感觉看到诗人的背影在直道上红红翠翠的枝叶掩映下，忽隐忽现。
33、 在遗民诗人(包括变节诗人)的影响与扶植下，真正意义的清诗人逐步走上诗坛。自康熙亲政到嘉庆末期的诗坛为“神韵说”、“格调说”、“性灵说”、“肌理说”所笼罩。在特定的政治文化政策影响下，更多的诗人注重诗歌本体探求，创作风格也由抒写家国之痛的慷慨之音渐变为恬淡醇雅的平和之调，标志着清代诗坛逐步走出遗民诗的时代。
34、“赫图阿拉，我的身体和想像/刚刚从抑郁中醒来。而一首诗/越过了我对生活肤浅的满足/驻扎在记忆久久萦回的地方”。我也曾拿“赫图阿拉”说过事儿，表达我的思乡之情，可是我写的那些只是僵硬的呼喊，全不似林雪这般温婉细腻。
35、既然在西方国家，汉字被作为图案来使用，那么我就试着从元素本身进行一些分析。汉字本身其实远不止是一种线性的图案元素而已，作为延续中国文化血脉的内擎，汉字的演变历史长达六千年。我们今天的汉字虽与原先已大有不同，但仍然延续了汉字的基本造字法，辨识的难度并不大，而这样的造字法或者说思维法为何？从甲骨文到行书的这段过程来看，汉字的演变一直在延续着象形思维的主导。在《周易》一书中，“观物取象”的方式得到了总结和提出，而《周易》之象及这样的思维方式与艺术精神密切相关，是设计中图形意象创作与提取的直接启示，也是汉字发展中，“象形”的逻辑归纳。
36、项：脖子的后部。背：脊背。能够望见别人的颈项和背脊，表示赶得上或比得上。望其项背，也有只能看到背影，看不清头部的意思。比喻可以企及他所达到的境界。通常表示与"望"的对象有一定差距。