1、祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨 以梦为土的敦煌
2、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。——《秋》
3、白话译文：水边平地有树叶飘落，陇首已是秋季，云在天际飘扬。
4、黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。偶遇闰秋重九日，
5、因为草原的神秘幽远被保持到想象之中，草原在“我”的视野上从此“缺席”，草原的空阔退隐之后，手中的事物开始鲜明呈现。这鲜明呈现出来的事物是什么？是“木头”，是“马尾”。木头和马尾的出场，将草原的历史带走又将草原人的历史带来，“木头”和“马尾”组合成的马尾琴，是一个民族情感的凝聚、智慧的结晶与生命的象征。在马尾琴上的木头和马尾不再是原初形态的木头和马尾，已经同人类的历史、人类精神生活联系在一起，它们有点像海德格尔描述的那双破损的鞋具，开始去却其作为器具的有用性，直接敞现存在本身。看看海德格尔对这个破损鞋具的描述吧：“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风陡峭中迈进在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。皮制农鞋上粘着湿润而肥沃的泥土。暮色降临，这双鞋在田野小径上踽踽而行。在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静的馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。这器具浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。”③在海德格尔这段富有诗意的描述里，我们看到了鞋具与农人生命的粘连。海子笔下的“木头”“马尾”也与那鞋具一样，同草原人的生活与生命密切粘连在一切，不可分离。在木头和马尾交合而成的马尾琴不断的倾诉中，草原人的历史得以留存。
6、诗人作为一个孤独的先知，却只能成为一个世人眼中的异端分子。诗人只好“琴声呜咽泪水全无/只身打马过草原”。“只身打马过草原”是何等的英雄！
7、白话译文：天光水色一片澄碧，染成一江清秋的景色。
8、你是谁朝思暮想的笔尖少年，在绝城的荒途里辗转成歌。
9、总是有孤独的日子总是有幸福的日子然后再度孤独是谁这么告诉过你：答应我忍住你的痛苦不发一言穿过这整座城市——海子《太阳和野花》
10、秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。(三国魏·曹丕《燕歌行》)白话译文：秋风萧瑟,天气清冷，草木凋落，白露凝霜。
11、夜草离离的种子夜，黑而漫长而夜果真黑而漫长——海子《太阳·断头篇·第二幕歌》
12、Reading&Editing: Ami-Rose
13、孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。(元·白朴《天净沙·秋》)
14、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
15、我有三次受难：流浪、爱情、生存，我有三种幸福：诗歌、王位、太阳。《夜色》
16、故人今日在不在，胡雁背风飞向南。《蜀中九日》唐王勃九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
17、如果一定要让我说出一首发自人类灵魂深处最深沉的呐喊和哀歌，我想我一定会毫不犹豫的写出海子的《九月》。
18、《九月》是海子写于一九八六年的一首诗歌，它以充满神秘色彩、闪烁神性光芒的意象和独具特色的语言构造，对所述事物进行了诗性的言说与烛照。
19、白话译文：水边平地有树叶飘落，陇首已是秋季，云在天际飘扬。
20、因此，《遣兴五首》当作于长安。从诗中的事件和物候描写判断，此五首诗作于天宝八载(749年)秋。
21、远在远方的风比远方更远，我的琴声呜咽，泪水全无《九月》
22、应该说，此时的海子思想上是相对较成熟的，对于世界、生存、死亡、时间与空间等已经建立了一套属于自己的认识框架。这首诗就是诗人思考的结果，认识的反映，它以充满神秘色彩、闪烁神性光芒的意象和独具特色的语言构造，对上述事物进行了诗性的言说与烛照。海子受存在主义哲学的影响是很深刻的，从存在主义哲学出发自然就可以解开海子诗歌中的重要思想环节。
23、MongolianPingpong-HaoNing
24、长风吹白茅，野火烧枯桑。(唐·岑参《至大梁却寄匡城主人》)白话译文：长风阵阵吹动茅草，野火点点燃烧枯桑。
25、东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。
26、我想看一场盛大的流行陨落的过程，我要一直不停许愿，许到沧海桑田瞬息万变直到靠近你微笑淡晴的脸。