1、这就是为什么我们关心起道德来了，真可笑啊。我因孱弱而梦想着美德!在那无邪的年代，我不知道德为何物。现在我知道了，但我不能根据它来生活。(加缪名言法语原文)。
2、能让我记起这一世的.，就是我想象的来世;我知道这世界我无处容身，只是，你凭什么审判我的灵魂。
3、《鼠疫》是加缪的经典著作，新冠疫情期间我们对这部著作有了更为深刻的印象和了解。它讲述的是一个身处鼠疫中心的小城奥兰，那里的人们互助和疫情作抗争的故事。(加缪名言法语原文)。
4、 同样的问题，大家可能都知道，莎士比亚(1564-1616)的名剧《哈姆雷特》中主人公的著名问题“Tobeornottobe,that’saquestion”，法语译为“Etre,ounepasêtre,c’estlàlaquestion.”朱生豪(1912-1944)先生译为“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”(人文社《全集》第5卷第341页)，梁实秋(1903-1987)先生译为“死后还是存在，还是不存在，——这是问题”(《莎士比亚全集》，广播电视出版社，2001年版，第32册，第135页)。
5、这部词典要花钱购买，但真的超高性价比。买一本真正有价值、好用的词典，其实是在省钱。
6、连常见搭配和语义场关联词都给出了，简直开挂！必须五星。
7、rouge：红色。(绿色：vert，黑色：noir，蓝色：bleu，黄色：jaune)
8、 语言不仅反映存在，也引导和规范存在，使存在变成一个基于本质，趋于本质的过程。严格地讲，“存在”(existence)这个概念只是针对人而言，因为动植物只有本性或天性(nature)，而人既有本性，更有本质(essence)，生命过程即是变化过程(devenir,becoming)。这个过程既可以是“是其所是”(étantisation)的本质化(essentialisation)过程，趋向于“本是”(Être,Being),也可以是去本质化过程(néantisation)，即走向“非是”(Néant,Nothingness)。注意：“Être”不能译为“存在”，“Néant”不能译为“虚无”。“Être”是形而上的绝对本质，“存在”是形而下的现象过程。“Néant”是没有本质的状态，而不是没有事物——这个状态有点类似于佛教思想的“色色皆空，世事无常”：现象世界中的万事万物都在时间中出现，然后在时间中消逝，因为缺乏恒常性(constance)而如同幻影梦景，其绝对的偶然性(contingence)使其不可能获得本质所赋予的绝对稳定性，从而摆脱时间的桎梏，使瞬间系于永恒，现象趋于本质，偶然走向必然。
9、《局外人》是加缪的代表作，小说里有一句话：“人们的生活方式和所做的选择都毫无意义，因为死亡迟早会来。”传记作家理查德·坎伯给出的解释是：“因为人固有一死，所以人们的生活方式和所做的选择，在超出人类的个体利益(即需要、欲望、偏爱、希望等)意义之外，是没有什么意义的。”
10、“纵经如许磨难，我迟暮之年与崇高之灵魂使我得到一个结论：一切都好。”
11、推荐理由：这可能是最被低估的中国当代小说，没有之一。神话传说、《圣经》、佛经、诸子哲学、西方哲学、汉语言文字游戏，以及作者自身的想象……包罗万象，奇绝迷离，汪洋恣肆，上天入地，让人看得神魂颠倒。
12、推荐理由：《人生》要比《平凡的世界》更凝练、深刻、绝望，这部小说中，路遥把中国城乡二元结构表现得让人揪心痛苦。只要中国城乡二元化的社会阶层没有改变，路遥就不会过时。
13、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
14、我们生活在社会，必须接受传统价值观。如感情，爱情，事业，金钱等等。我们不能不遵守约定的风俗习惯，譬如母亲下葬时候要恸哭，娶一个女人的时候要说"我爱您"！在法庭上得为自己辩护。但是，如果你觉得自己可以背离这一切，那么，无疑就成为社会这个局"外面的人，最终被社会抛弃。”
15、第一个亮点，基本是所有法语词典里最最权威的一部了(甚至比Larousse更权威一丢丢)；
16、《梦》 (Lerêve,82x102cm,1883)，现藏巴黎奥赛博物馆。
17、版本：上海译文版，王文融译本，其他的版本你也找不到。
18、除了上面的这几本书注重阅读以外，我希望读者能够把加缪的每一本书都读一下，这样更加理解加缪，更加的热爱加缪。
19、推荐理由：沈复饱读诗书，笔下也全是文人优雅的小情调，寒窗夜读，红袖添香，简直是虐狗六记，让人无限向往。虽是古文，但是读起来毫不费力，实在是夜读良品。
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21、什么是贵族呢？冯小刚有过一个有趣的解释：“早晨一睁眼无数窗帘就被徐徐拉开，从卧室一路走出去，人到门开，你要慢一步拉门，他就直接撞门上了，因为这种事从他生下来就没发生过。除了做爱和狩猎亲力亲为，其他一切都不伸手，油瓶子倒了都不扶。”这种贵族想象，我记得已被他设计到了《私人订制》的贺岁片之中。
22、推荐理由：对于此书，作者说：我为它而活着，并为写它推迟了我的死亡。昆德拉称赫拉巴尔为“我们这个时代最了不起的作家”。这是一个忧伤的故事，爱情的忧伤，文化的忧伤。小说的开头就让人惊艳，余味绵绵。
23、除了这些烦恼，我还不算太不幸。最根本的问题，我再说一遍，仍是如何消磨时间。自从我学会了进行回忆，我终于就不再感到烦闷了。
24、这个解释并没有否定生活本身的意义，坎伯只是说人的选择和行为在上帝、命运、永恒价值、自然权利和历史规律那里没有意义。但是问题在于如果生活有其自在目的，那么为什么每年都有成千上万的人自杀呢？
25、于是我悟出了，一个人即使只生活过一天，他也可以在监狱待上一百年而不至于难以度日，他有足够的东西可供回忆，决不会感到烦闷无聊。从某种意义上来说，这也是一种愉快。
26、第法国象征主义诗歌与中国新文化运动关系密切，而新文化运动对中国现代化影响巨大。新文化运动最早系统翻译的外文诗歌是法国诗人波德莱尔的作品。以波德莱尔为首的西方象征主义诗歌对中国现当代诗人产生了很大影响且影响深远。
27、在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天。
28、他听了问我难道不想改变一下生活方式?我回答说，生活方式是改变不了的，况且每种生活都有它好的一面，我对现状并无任何不满。恰如此刻的我。
29、自带简易的词源解释，虽然简单，但基本够用。
30、加缪的哲学不是本体论哲学，他不关心形而上学的东西，虽然他写过一篇研究形而上学的论文。他的哲学是人生哲学，探讨的是人的生命的意义和价值。他的结论是人的生存是没有意义的，因为世界是荒诞的，生存的本质也是荒诞的，或者说荒诞在生活与世界两者之间。
31、不仅有对不同义象的翻译，还有例句，以及网络上的用法出处：
32、我们很少信任比我们好的人，宁肯避免与他们来往。相反，我们常与我们相似的，和有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点，只希望受到怜悯和鼓励。"
33、今天，妈妈死了，也可能是昨天，我也不知道。因为我今天收到养老院寄来的电报写着："母死，明日葬。深表哀悼。"电报没说具体时间，妈妈也可能是昨天走的。加缪《局外人》
34、生存的无奈，在于精神往往和肉体分裂，人和社会的背离，生之无限渴望和死亡无限逼近的矛盾，于是生存有时候就很荒诞。加缪《局外人》
35、词典里辑录汉法新闻和百科热榜词及对应译文；有很多学用法语和翻译技巧方法推荐；包含寓教于乐的众多法语翻译趣闻轶事。
36、 两千三百多前，希腊哲人亚里士多德断言说：“人是唯一真有语言的动物。”(《政治学》1253a)尽管现代科学在许多领域都取得了令人瞩目的成就，我们恐怕还没有找到可信的证据推翻这一观点。
37、我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。
38、也有不劳动或不需要劳动的。毛泽东说：“贾宝玉不能料理自己的生活，连吃饭穿衣都要丫头服侍，这种全不肯劳动的公子哥儿，无论如何是不会革命的！”但尽管如此，郭佳还是从《红楼梦》中顽强地梳理一种“针线女工”的劳动。不过，对于薛宝钗和林黛玉来说，她们做女工，或许正如郭佳所言，也仅仅是为了强调身份认同，却无论如何也做不到“香汗淋漓，娇喘细细”的份上。原因很简单，因为她们是大户人家，是贵族。
39、“什么是写作”？在萨特看来，写作即意味着揭示，作者将世界的真相揭露给世人。可一旦认识到现实并不如我们所愿，作为读者的我们便不能无动于衷，而要投入行动，介入现实。这种作者与读者、写作与阅读之间的共生关系，是写作的出发点；作家写作的自由，需要唤起读者行动的自由：“作家作为自由人诉诸另一些自由人，他只有一个题材：自由。”(《什么是文学》，萨特著，施康强译，《萨特文集：文论卷》，人民文学出版社，2000，第141页。)抛开复杂的政治与历史层面，介入首先是人的自由意志做出的自我选择。存在的偶然性是人类无法逃避的困境，但其积极意义在于，人同时拥有绝对的自由。既然存在先于本质，人便应当通过自我选择、通过行动去定义自己的本质。“绝望的彼岸”意味着重新开始，萨特的存在主义，正是让人直面虚无，然后再选择抵抗虚无。在此意义上，写作之于萨特自己，也是一种通过自由意志决定自我存在价值、抵抗形而上危机的一种方式。
40、既然人终有一死，那么再活下去还有什么意义呢？加缪说，“自杀只不过是承认生活着并不‘值得’”。“一个人自愿地去死，则说明这个人认识到——即使是下意识的——习惯不是一成不变的，认识到人活着的任何深刻理由都是不存在的，就是认识到日常行为是无意义的，遭受痛苦也是无用的。“
41、法语人翻译角|此去经年，良辰美景更与何人说？
42、所有身心健康的人，都或多或少设想期待过自己所爱的人的死亡。
43、当我想摆脱一个我不愿意听他说话的人时，我就作出赞同的样子。加缪《局外人》
44、失去了希望，并不意味着失望。大地的火焰完全可以与天堂的芬芳相媲美。
45、平凡想尽各种办法力图不朽，永恒却拒绝给它权利……任何短暂的事物，都妄想并希冀长存。
46、最后，户思社教授用这样一段引语作为结束语：“因此，诗人们学会了：不总把他们的观念强加给诗。他们学会了隐身，学会了销匿，学会了让别的东西，而不是他们以往的自我或社会的自我说话。(……)这便是雅克·杜班(JacquesDupin)说的‘疯狂地无视我吧!’(……)‘把我看不见的或阻碍我去识别的东西亮出来，让语言在施展中去撞击，去发见。’人们从中大体证实了马拉美的希求：‘隐去诗人的措辞，将创造性让给词语本身。’”他说：象征主义就这样从浪漫主义对古典主义的反叛中，纠正并反叛了浪漫主义，也在帕纳斯派的萌芽中，逐渐长出了自己的树荫。
47、我常常想，如果让我住在一棵枯树干里，除了抬头看看天上的流云之外无事可干，久而久之，我也会习惯的。加缪《局外人》
48、世界上没有任何事物是值得人们为了它而舍弃自己的所爱。然而，不知什么原因，我自己就像您一样，也舍弃了我的所爱。
49、想必加缪还受到过帕斯卡尔那个著名的 “死囚”比喻的影响，《局外人》也好，《卡利古拉》也好，《鼠疫》也好，所有的人设与空间都与死亡有关。帕斯卡尔的那个比喻是：一大群披枷带锁被判了死刑的人，“他们之中天天都有一些人在其余人的眼前被处决，而那些活下来的人就从他们同伴的命运里看到了自己的命运，他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑，都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影。”
50、 人常说“学海无涯苦作舟”，但胡适(1891-1962)先生乐观地表示：“怕什么真理无穷，进一步有近一步的欢喜。”在五四时期，各种主义和思潮纷至沓来，学术界因追风而造成的浮躁和热闹气氛下，他主张“多谈些问题，少谈些主义。”这个告诫在今天仍有极强的针对性。法国汉学既有扎实的学风，又有思想的闪光，非常值得我们学习和借鉴。
51、加缪从荒诞这一基本信念出发,反对消极厌世的自杀,反对脱离现实的飞跃,而主张直面荒诞的反抗,提供了在荒诞中生存的艺术。
52、加缪认为，这两种自杀其实是消极逃避，自我窒息与自残，是对荒诞与虚无的无条件屈服。与自杀相比，活着更需要勇气和激情。在否定和拒绝了“肉体上的自杀“和”哲学上的自杀“之后，加缪从荒谬入手推导出三种人生态度：
53、在我所度过的整个这段荒诞的生活里,一种阴暗的气息穿越尚未到来的岁月,从遥远的未来向我扑来,这股气息所过之处,使别人向我建议的一切都变得毫无差别,未来的生活并不比我已往的生活更真实.他人的死,对母亲的爱,与我何干?加缪《局外人》
54、推荐理由：推荐这本书不是因为李安的电影，小说比电影更丰富更好看。而相比于所谓的残酷真相，作者如何把枯燥的故事讲得活色生香，才是这部小说的看点。
55、结果，一天下来，记住的单词能有5个就不错了……
56、推荐理由：一直住在树上的男爵，被炸成两半的子爵，一个不存在的骑士。这些传奇的故事本身就够精彩，如童话一般，超强的阅读快感，轻捷得像要飞起。