1、大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
2、翻译就是天地造人，只要有一个人那就有这个人该做的事情；人活在世上，活着一天就要尽一天自己的义务。就是说人生下来就有天职，每个人都被安排好了自己要做的事，所以要恪尽本分，做好自己分内的事，勤勤恳恳，努力过好每一天而不要偷懒。
3、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
4、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”(老子的名言警句及出处)。
5、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子(老子的名言警句及出处)。
6、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
7、推己及人，就应该知道人我本是一体不若能将心比心，真心实意把别人的利益当成自己的利益，则可以无往不利，所作必成。
8、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
10、《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
11、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
12、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章
13、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
14、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
15、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”
16、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
17、 无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。没有厚哪来的薄发？
18、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
19、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
20、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
21、抗兵相加，哀者胜矣。(两军对垒时，悲愤的一方获胜)
22、(71) 不识庐山真面目，只缘身在此山中——宋·苏东坡《题西林壁》
23、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。——老子《道德经》
24、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)
25、“杜鹃再拜忧天泪”据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵，民为贵”。这句是对第二句的深化，这里是诗人自比，表达了深切的忧国之情，表达了诗人愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求，呼唤着国家栋梁之材，共同为国家wWw.SLKJ.OrG出力。再拜，古代的一种礼节，先后拜两次，表示隆重，此处体现的是诗人的爱国之心。
26、6)合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(出处)《道德经·第六十四章》(译文)合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
27、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。
28、《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
29、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
30、19)自伐者无功，自矜者不长.(出处)《道德经·第二十四章》(译文)自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
31、(解读)翻译：我知道在远处，倭寇居住的小岛就漂浮在那天边；因此我不敢忘记那些无耻的倭贼给我们带来的危害，我要立志抗倭，不辜负自己的珍贵年华。
32、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
33、(79) 江山如此多娇——毛泽东《沁园春·雪》
34、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
35、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
36、(解读)出自《论语•季氏篇第十六》释义:学礼则品节详明，而德性坚定，故能立。礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无以立身。不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。
37、这个典故出自《后汉书.刘盆子传》，系汉光武帝刘秀接受赤眉军投降时，认为赤眉军将领徐宣回答得体，所给的当面评价，全文是“铁中铮铮，庸中佼佼”，意思是比一般铁器响一点，比一般废柴强一些，这位徐宣投降后被“待以不死”，赏赐了一些田宅，稀里糊涂过完下半辈子，很显然，刘秀对此人的才能评价，也就不过如此。用这句话称赞他人的才能，对方如果明白典故出处，弄不好会给您个耳刮子。
38、“寸寸河山寸寸金”诗人起笔便饱含深情的赞美祖国的大好河山，蕴涵着诗人对大好河山的珍爱之情。叠音词“寸寸”深化了诗人对祖国河山的情感。
39、本诗为戚继光年轻时所写，他当时知道敌寇当前，写下此诗，体现了他对国家的责任以及对敌人的坚决。表达了戚继光决心将自己的一生和抗倭事业结合起来，使自己处在时代激流的中心，为民族、为国家做出贡献的决心。
40、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
41、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”
42、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
43、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
44、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
45、反者道之动。弱者道之用。——老子《道德经》
46、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
47、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
48、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。——老子《道德经》
49、《孙子兵法》中有“不战而屈人之兵，善之善者也”，这被许多后人解读为“孙子主张尽可能避免直接战斗”，甚至认为孙子有“和平思想”，事实上读完全部十三篇兵法就会明白，孙子不仅主张该战时必须坚决抓住战机，还是世界上最早系统提出“因粮于地”的“总体战专家”。
50、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
51、2)有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。(出处)《道德经·第二章》(译文)有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
52、39)圣人常无心，以百姓心为心。(出处)《道德经·第四十九章》(译文)圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
53、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
54、行：路程。 始：开端，起始。 足：脚。千里之行，始于足下：哪怕一千里那么远的行程，也是从脚下开始起步的。比喻无论多么大的事情，都得从头实施，循序渐进来完成。
55、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
56、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
57、4)图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。(出处)《道德经·第六十三章》(译文)欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
58、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——老子《道德经》
59、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”
60、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
61、愈是让人喜爱的.东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。故人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
62、再能说，赶得上苏秦口才好吗？再长袖善舞，比得上李斯的才智吗？这两位的结局不说都知道，虽风云一时，却凄惨无比，究其根本原因，就是有术而无道。
63、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
64、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
65、知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注的相关文章。
66、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。老子经典名言摘抄知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)
67、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
68、31)道常无为而无不为。(出处)《道德经·第三十七章》(译文)道，看起来无所作为，却无所不能。
69、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
70、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
71、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
72、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
73、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
74、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
75、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
76、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
77、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
78、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
79、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
80、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
81、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
82、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
83、梁任父：即指梁启超，梁启超号任公，父是诗人对梁的尊称，旧时“父”字是加在男子名号后面的美称。同年：旧时科举制度中，同一榜考中的人叫同年。
84、 方而不割，廉而不刿。——《老子·五十八章》
85、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
86、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
87、 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
88、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
89、孩子还是那个孩子，为什么情感不一样了？因为孩子不是自己的了，所以，他真正在意那个孩子吗？——不是，他真正在意的是自己的感受，真正爱的也是他自己而已。
90、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
91、圣人自知不自见；自爱不自贵。——《道德经》第七十二章
92、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
93、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
94、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
95、37)为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。(出处)《道德经·第四十八章》(译文)追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
96、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
97、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
98、28)道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。(出处)《道德经·第三十五章》(译文)大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
99、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。——老子《道德经》
100、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
101、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。
102、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
103、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》