1、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
2、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
3、17知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
4、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里
5、 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
6、老子名言：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
7、(感悟)这是老子关于治国的方略。毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。知烹鱼则知治民矣。”
8、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
9、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、(翻译讲解)：善于为将帅的人从不夸逞勇武；善于作战者不轻易冲动发怒；善于战胜敌人的，不与敌人正面交锋，善于用人的人对人谦下。
11、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。《老子》一章。
12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
13、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
14、老子名言：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
15、少则得，多则惑。——春秋时期老子《道德经·第二十二章》
16、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
17、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
18、老子名言：善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
19、 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
20、老子名言：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
21、(翻译)：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
22、老子名言：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
23、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
24、(感悟)这是老子具有辩证思想的名言。要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话，说明了“好的东西可以引出坏的结果，坏的东西可以引出好的结果”。
25、天地之外，别有天地。宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
26、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
27、(感悟)器小易满，海纳百川。浅陋的人才居功自傲，做大事的人总是谦虚的。
28、 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
29、释义：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。
30、(翻译讲解)：轻易就许下诺言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
31、(翻译讲解)：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
32、天下的难事，一定从很小的地方做起;天下的大事，一定从细微的部分开端。所以我们说细节是魔鬼，甚至能写出一本畅销书。做大事，也需要注重细节!
33、(翻译讲解)：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。
34、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
35、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
36、 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
37、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
38、(感悟)“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。
39、(感悟)老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。
40、兵强则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。——《道德经》
41、(感悟)老子提出了事物变化发展的观点。事物在量变之中，但还未形成质变之前，有的尚处于萌芽状态，就要及早动手解决。
42、(翻译讲解)：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
43、足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
44、(翻译讲解)：处理困难的事，要从容易的地方入手，做大事要从细微处做起。
45、老子名言：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。