1、孔子说：“回顾你所学的知识，你可以获得新的理解和经验。因此，你可以成为别人的老师。”
2、(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。
3、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
4、 该文故事背景是秦、晋围郑，发生在公元前630年(鲁僖公三十年)九月甲午时。秦、晋联合攻打郑国。郑国危在旦夕，郑文公派能言善辩的烛之武前去说服秦伯。烛之武巧妙地勾起秦穆公对秦、晋之间的矛盾的记忆，向秦伯分析了当时的形势，说明了保存郑国对秦有利、灭掉郑国对秦不利的道理，终于说服了秦伯。
5、 (翻译)孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”(论语全文及译文和赏析)。
6、孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯著胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”
7、作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。(论语全文及译文和赏析)。
8、(原文)子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
9、孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。
10、(译文)孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
11、(35)其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
12、 (5)朋：上古朋和友是有区别的：同门(师)为朋，同志为友。
13、 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
14、子曰:“三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
15、“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
16、孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”(管理仓库)、“乘田”(掌管牛羊畜牧)一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列)，鲁定公十二年(公元前498年)，孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”(《史记·孔子世家》)，政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。
17、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
18、(解读)我一直对这一章的解读存有疑问，为什么颜路请求卖掉孔子的车为颜渊准备外椁呢？孔子的回答我也觉得理由不够充分。仍需要我们进一步体会其中的含义。
19、孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。
20、 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
21、 知(zhì)：通〝智〞本字指“是知(通“智”zhì)也”：通“智”聪明，智慧。
22、(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。
23、有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
24、子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。
25、 这篇文章，赞扬了烛之武在国家危难之际，能够临危受命，不避险阻，只身去说服秦君，维护了国家安全的爱国主义精神。同时也反映了春秋时代各诸侯国之间斗争的复杂性。
26、(译文)孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”
27、译文：孔子说：“在真理面前，对老师也不让步。”
28、(原文) 子曰：“默而识之， 学而不厌，诲人不倦， 何有于我哉？”
29、⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
30、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
31、共(gōng)其乏困：供给他们缺乏的东西。共，通“供”，供给。其：代指使者。
32、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道。孝弟也者，其为人之本与？”子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
33、 “仁”是爱的哲学，同样，“孝”也是爱的哲学，是一种感恩回报的爱。父母生儿有女，你可以说那是繁行后代的生物本能使然。但是，作为父母，通常会养育照顾子女十几年甚至更长时间，他们付出的情感、心血和财富理应得到回报。当父母年老体衰的时候，子女回过来照料他们，是理所应当的。不仅如此，古人还给这种回报一个好名声一一孝。
34、 (原文)子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
35、 (翻译)孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
36、字词解释： 焉：于此，在其中，择：选择，善者：好的方面，优点，从：跟从、学习。
37、子贡问：“有没有一个字可以终身崇拜？”孔子说：“这可能是宽恕！”不要把你不想做的事强加给别人。”
38、 (语法)：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他
39、子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)
40、子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆(dài)。”(《为政》)
41、时间每时每刻都在流逝，可是这样的流逝依然不能引起当下我们的重视，人们在繁忙的生活中，似乎感觉不到“逝者如斯夫”，在事业中甚至停滞不前。人类的历史就是在时光中建造的，每个人的历史也是如此，时间能建造一切，也能摧毁一切。
42、蒙曼读经典08水浒传的正确阅读方式——放弃偏见
43、(原文)子与人歌而善，必使反之，而后和之。
44、舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。
45、 威译：The“DukeofShe”askedTzu-luaboutMasterK’ung(Confucius).Tzu-ludidnotreply.TheMastersaid,Whydidyounotsay“Thisisthecharacteroftheman:sointentuponenlighteningtheeagerthatheforgetshishunger,andsohappyindoingso,thatheforgetsthebitternessofhislotanddoesnotrealizethatoldageisathand.Thatiswhatheis.”
46、译文：孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有值得我取法的人；选择他们的优点加以学习，发现他们的缺点则作为借鉴，而改正自己。”
47、大意：本章讲学习态度：向一切人学习。不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有类似的毛病。