1、(67)王夫之：《读四书大全说》．第520页。
2、站在古祠前，我似乎看到了那位清瘦孤独的老人，倚靠祠前的栏杆，深邃地眺望着远山，口中念念有词，寄情山水的侧影。我们呼吸着古老的山野空气，迎着山巅穿过来的猎猎晚风，仿佛穿越到了古代，感受到了哲人忧国忧民的气息。
3、康熙十四年(1675)秋，衡阳曲兰镇石船山乡来了一个怪人，他在“山间有一巨石，形似一覆船”的石船山前筑草庐三间，因处湘江之西，取名为“湘西草堂”，从此与家人定居于此。人们发现，每当从茅草屋里移出那清瘦的身影时，不管阴晴昼夜，他必定打伞或戴斗笠，脚上则套着一双木屐，10多年里始终如此。当然，这个怪人极少出门，多在闭门著书。偶尔，他会抚一下七弦琴，于是，时而沉郁悲怆时而慷慨激昂的琴声便在这山间悠悠回荡。至死，他都没有遵清朝的法令剃发留辫。(王夫之的一生简介)。
4、王家之子不仅饱读诗书，还特别尊崇礼仪，讲究孝道。王夫之对延泽十四世的慈孝家风引以为傲，推崇父慈子孝，把孝当作一切道德的基础。
5、正如前面所解释的，王夫之相信人的本质中有原初之善，而恶是对自私的欲求未能加以节制，并且不顾及他人所导致的。我们应当反思道的客观真理性，并且了解道早已显现在人的存在之中了：道在于人的道德情感。不过，即便道德情感是人类本质中所包含的部分，然而，人仍然需要加以反思，以认识到人与人是作为一个整体而紧密联系在一起的，因而应该消除自私之心。道德主个生并非如西哲休谟(DavidHume，1711——1776)所言“受制于感情”，亦非如康德(ImmanuelKant，1724一1814)要求对感情的贬斥。在这个议题上，王夫之认可人的情感在成德中的作用，但同时，他的道德心理学也并没有走向任何一种＿道德非认知主义(non-cognitivism)。(王夫之的一生简介)。
6、“云霖祠”和香炉出现在眼前，但更加吸引我们眼球的是，栏杆外的美景。
7、换言之，气本身既构成了事物之间的一致性，同时也造就了其间的差异性。
8、［31］［56］［57］《思问录内篇》，《船山全书》第12册，岳麓书社2011年版，第404418页。
9、第衡阳近现代名人(8位)：罗荣桓(衡东县人，开国元帅)；彭明治(常宁市人，开国中将)；王紫峰(耒阳市人，开国中将)；谭冠三(耒阳市人，开国中将)；伍中豪(耒阳市人，革命先烈，红十二军、红二十军军长)；夏明翰(衡阳县人，革命先烈，因就义诗“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”流芳千古)；刘道一(衡山县人，革命先烈)；唐群英(衡山县人，女，中国同盟会第一个女会员)。
10、●顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来(孙中山)
11、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。
12、王船山这是在说，所谓“静”，也是内在含有动的存在，不是绝对的不动。在这里散开后在那里聚集，在那里散开后在这里聚集，浊让清有了形体，而清也让浊有了其妙用。
13、(23)王夫之：《读四书大全说》，第719页。
14、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
15、(81)王夫之：《读四书大全说》，第677页。
16、200年多年来，他们从福建蔓延到广东，从广东到广西到湖南到四川，到全国，远到青藏高原，到海外，最后是有华人的地方就有洪门。
17、他4岁时随长兄介之入私塾问学，到7岁时他就初步通读了文字艰深的十三经等，10岁时父亲教他学了五经经义，14岁就考中秀才，16岁开始致力于诗文，在短短的两年间阅读了《离骚》、汉魏《乐府》等历代诗人的佳作名篇10万余首，19岁进入岳麓书院，师从吴道行，24岁中举，后奉父亲之命赴京参加会试，结果因为农民起义爆发阻挡了道路，不得不从武汉返回故里。农民起义的爆发改变了王夫之一生的命运。
18、(54)王夫之：《读四书大全说》，第371页。
19、《示子侄》开篇即强调养成美好的行为习惯对于立志的重要性。成人需立志，立志之初需首先摆脱不良习气；成才需立大志，志存高远方可避免沾染习气。一旦养成良好的行为习惯和高远的精神境界，便可以无往不利。
20、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
21、17:忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
22、王夫之终身研读《易经》不辍。《易经》是部深奥难解但影响极大的古籍，有一部分是占卜手册，另一部分则阐释动静、成败、阴阳相生交感的奥妙和谐，以及如何获致圆满、完整的人生之道。1652年，王夫之最后一次考虑是否要再蹚政治浑水、加入反清复明大业，于是转向《易经》请益。他倒不是要占卜未来吉凶，而是要借卦象指点道德迷津。卜出来的第一卦，指他和乱臣贼子交游无妨，桂王可以一见；第二卦，则好像在说事无善终。因此，在17世纪50年代，在他终于死了反清复明的心愿不久，也是四十不惑将届之年，王夫之写下了他平生最透彻、最富新意的哲学论述。第一部，论的就是《易经》，而且以这本书和中国上古的儒家信仰彻底决裂。许多学者不用大脑就信奉周初的典章制度和孔子的教诲圆满完备，恒久不变。但这些教诲又是从哪里来的呢？情势有变，难道礼教不该随之改变？王夫之就以他对《易经》的疏论为本，申论万物之“道”皆须在具体的情境里寻求，先王之道亦然——也就是放在制度和实践的脉络里寻求。具体的情境才是最重要的，因为世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。圣贤深知其理，但好学之士泰半未必。至于庶民处理起这样的事来，还比学者要强。世上还有许多潜伏的“道”从未实现，现实情势一变，新的道就相应而生。因此，王夫之虽然终身饱读儒家经典，沉津在儒家学者奉为社会和政治活动万变不离其宗的圭臬里，王夫之最深刻的领悟，还是认为传统在新形势里一样须作质疑和修正。
23、它就是这样一个组织，它的历史就是汉民族下层百姓200多年来复国奋斗的悲歌。
24、金王夫之将孟子所说的“才”理解为从属于人的感觉器官和智力的自然禀赋。虽然人在自然稟赋方面不尽相同，有人聪明，有人愚笨，但是，这并不关乎人的道德潜能或道德实际。王夫之在阐释孟子的“夫惟不善，非才之罪也”时论辩道，倘若人之不德非才之过，那么，人之有德亦非才之功。(57)换句话说，人在自然禀赋方面实际上并非生而平等，但是，这种差异并不导致人在道德本质上的差异，人生而有贤、愚，但没有人生来便是道德或不道德的。
25、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。
26、王夫之(1619年-1692年)，字而农,号薑斋,亦自署船山遗老、一瓠道人等，学者尊其为船山先生。明万历四十七(1619)年诞生于衡州府城南王衙坪今(衡阳市雁峰区)一个正趋没落的家族，康熙卅一年(1692)病逝，享年74岁。
27、王船山的一生，像极了是对“物极必反”的现实写照。
28、由此，颜小二想告诉大家，王船山从两面性对“度”的解读，以及对过度之“厚极而怒报之”的特点揭露，很适合我们细细品味、咀嚼，因为太多的“求而不得”，问题大多处在“度”上。
29、全书约60余万字，分为50卷，每卷之中以朝代为别；每代之中以帝王之号为目，共30目；目下又分作一个个专题；另在卷末附有叙论四篇。该书文采飞扬，议论纵横，新见迭出，论点精到，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时也全面地反映王夫之进步的历史观和政治思想倾向。
30、石涛的“一画”，化出众法；他之众法，个性、浑入理始终不减，在观者脑中不仅不汇成“一法”，反而化作惊奇不断、变化万端的世界。石涛当然知道他潜修经年的佛法是从印度来的，但却从没在画中留下一点蛛丝马迹，透露他对中国之外的世界没有丝毫的兴趣。但凭他艺术的天赋和创发的理念，涵括1688年世界的画，舍他其谁。史家在刻画世界之际，同样力求不拘于一法，不囿于定格，纯粹依起心动念任万物带领。就像石涛从“一画”始，于“万法”终，避开家法和路数，为读者开展世界的缤纷样貌，反映人类情境无拘无束的变貌、光辉和怪异。
31、王夫之对宋明理学中道德心理学的贡献诚在于他对人的生物方面之存在的认可以及将之与人的道德本质相结合。成德无需否定生物方面的需要和物质欲求，相反地，成德正是建立在全人类都有这种需要和欲求的事实之上的。正如张立文所阐发的，王夫之“把人的饮食男女的生理欲求的普遍需求作为欲的内涵，这种大欲是人们共同的、一般的欲求，而不是个别的人或小人的欲求。既然是人人的共同的欲求，就具有自然的合理性，因此，欲就不是非理”
32、这样伟大的一个组织，他的祖师究竟是谁，真的很重要！
33、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
34、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之
35、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。
36、如果人不加反思，那么他就无法在其行为上受到激励去“推己及人”。这种“推”之可能要靠心之“思”。(91)王夫之将孟子的“思则得之，不思则不得”中的“所得”句解释为“人之所以异于禽兽”之处，此亦即人的道德本质。(92)王夫之强调说，人应当希求他人之安康，这不单单是因为对他人有同情之心，更是由于从本体论上说，他人并非真是“他人”，所谓“言人，则本为一气，痛痒相关之情自见”不能推，这不仅是道德过失，也是认识上的“不知”倘若明白万物实为一体之存在，人便自然想要扩充一己之情而推之旁人。而要能够知道或者自觉这个道理，则必须运用反思能力。王夫之论辩，仁德的本质就在于“无私”自私来自于对于人与人之间的一体关系缺乏反思，王夫之甚至将反思与道德的关系表述为：“凡为恶者，只是不思。”(96)由此可见在王夫之的道德哲学中，知识与行动、思考与行为之间有着一条紧密的纽带。
37、▶曾国藩于晚清极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》及《船山遗书序》，使王夫之的著作得以广为流传。他尊崇王夫之刚直不阿、凛然大义的崇高气节，