1、婷婷老师找到我说到这个事情时我一时没有特别想要抒发的欲望，但却刚好推着我进行早已规划的阳明心学周总结，所以感恩您的成就！
2、(视频)中国人，你要自信了！——2018公益中国统筹城乡春晚系列视频(王阳明心学原文)。
3、(开幕式)公益经济：正在打开中国深化改革最后死结
4、这是讲《大学》里的“絜矩之道”。你希望他人怎么对你，你就怎么对人。你不希望别人怎么对你，你就不要这样对人。
5、王阳明说：“这‘未发之中’，也不是一般人都有的，体用一源，本体和作用是一个源头，有什么样的本体，就有什么样的作用反应。在情绪未发之前，能居于不偏不倚之中，发出来，就能发而中节，恰到好处，无过不及。如果看到一个人遇事没有‘发而中节’之和，就知道他没有‘未发之中’。”
6、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。
7、成化十七年(1481)，十岁的王守仁离开了浙江，和全家一起搬到了北京，因为他家的坟头冒了青烟，父亲王华考中了这一年的状元。(王阳明心学原文)。
8、1501年弘治十四年辛酉，三十岁，在京师。奉命到直隶、淮安审决积案重囚，平反多件冤案。游九华山，出入佛寺道观，做《九华山赋》。
9、(发布会)同根同梦公益中国2018全球华人春节联欢晚会 新闻发布会发言稿
10、格物即“慎独”，即“戒惧”。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事。
11、译文：全天下的人都知道从他人那里得到东西是“取得”，而很少有人知道，其实给予他人东西，也是一种“取得”。
12、王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
13、译文：一朝富贵一朝贫，都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉；死生一线之间都经历过的人，更能确切知晓亲友间的交情深浅。
14、成化八年(1472)，王守仁出生在浙江余姚，大凡成大事者往往出身贫寒，小小年纪就要上山砍柴，下海捞鱼，家里还有几个生病的亲属，每日以泪洗面。这差不多也是惯例了。可惜王守仁先生的情况恰好完全相反。
15、其白话翻译是：这种说法也是省察不够精确。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了。
16、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
17、自省和自责是有区别的。如果自己一有错就自责，那就太累了。如果首先接受自己，然后时时自省，不一定“有错必改”，也允许自己犯一定范围的“错”，这样修养自身就比较自在。如果不能接受自己，那会犯精神病。
18、1476年成化十二年丙申，五岁，余姚，仍未开口说话。有神僧过而说：“好个孩儿，可惜道破”。竹轩翁为先生更名“守仁”，即能说话，且能背诵竹轩翁所读之书。
19、今天，宋书君摘录了8段，让你对人生有新的认识和理解。
20、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
21、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
22、十一月，启程返家，二十九日辰时(公元1529年1月9日8时)许，病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟上，年五十七岁，门人周积等人陪伴，留下“此心光明，亦复何言”临终遗言。
23、1499年弘治十二年己未，二十八岁，京师。春闱会试第二名，殿试赐进士出身，二甲第七(全国第十名)，观政工部，全国第217名是伍文定。结交李梦阳等前七子。秋，钦差督造威宁伯王越墓，竣工，出威宁伯宝剑赠先生，与梦相符，欣然接受。是年，因“会试泄题案”，唐伯虎落第，不得为官。
24、原文：凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
25、功名利禄这部分原文中还讲到科举与修心的关系，就如博仁老师说它并不妨碍人工作学习、致良知，这句话我也非常有感触，之前听爱自然生命力赵原野老师说高考实际上真的是最公平的制度了——它让寒门子弟可以有机会突破阶层。
26、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。
27、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
28、译文：细节决定成败，不在生活中的时时处处保持警醒，谨慎小心处理每一件小事，早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望，自毁了优良品行。千里之堤，溃于蚁穴啊，不得不慎。
29、《传习录》是哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁(字伯安)，世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。
30、1521年正德十六年辛已，五十岁，在江西。正月，居南昌，始揭“致良知”之教。三月，正德崩。世宗嘉靖上台，冀元亨先前被群小折磨，出狱几日卒。五月，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。八月回越城，九月归余姚省祖茔，访瑞云楼，钱德洪等拜入门下。十二月，归越城为父王华祝寿，封“新建伯”，特进光禄大夫柱国，兼两京兵部尚书。
31、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
32、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
33、(有逆袭，无宿命)乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海，说好的最后一次，没有反悔的余地，点将台上不讲理。
34、(收藏/视频)青年毛泽东立志奇文《心之力》全文标注版
35、我们知道因为时代的特性和发展，让现在很多人对我们的传统文化都不是很了解，为了让这篇总结更有可读性，我也做了一点功课。
36、(视频)见证公益经济新时代(2017年商标品牌节-2018年全球华人春晚)
37、明代处于中国封建社会的后期,封建的生产关系与上层建筑已充分表现了腐朽与没落的特征,资本主义的萌芽已经出现。社会呼唤人的主体精神,以促进社会的改革,王阳明的心学就应运而生了。王阳明的心学思想,既有继承,又有发展,它的思想资料主要来源于思孟学派、陆九渊、陈献章。
38、原典本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，d恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔①兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一 鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？尔等好自思量。若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛、酒、银两、布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。注释浰头剿匪取得胜利后，阳明先生上奏朝廷在当地设“和平县”。浰头位于今广东河源市和平县，县城位于阳明镇，有阳明公园和阳明博物馆。
39、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
40、1514年正德九年甲戌，四十三岁。四月，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。
41、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
42、“与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”
43、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
44、在践行心学过程中始终牢记心学的三个核心“心即理”、“致良知”(“良知”指的是心，致良知的意思是回归未被私欲蒙蔽的心)、“知行合一”(知行合一的“一”指的是理，意思是说知行合乎天理、天道，合乎天道就能成大功福泽苍生。
45、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
46、 王阳明的弟子陆澄非常好学，但是他在努力学习了一段时间之后，却发现自己的学问并没有太大的长进。于是，满腹疑惑的他找到先生，向其请教这一问题：“为什么我努力了这么长时间，自我感觉却没有取得进步呢？”
47、先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心倩，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。晚生徐爱序
48、1516年正德十一年丙子，四十五岁，在南京。九月，经兵部尚书王琼特荐，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。十月，回越城看望祖母和父亲，祖母岑氏九十七高龄。
49、先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
50、(练为战，在路上)大学习、大研讨、大培训、大实践
51、其实阳明先生最初是追随朱熹理学思想的，花了7天7夜研究“格竹子之理”，也没有什么感悟，最终放弃了“格物”这条路。后来被贬贵州，在那里顿悟，并对《大学》有新的认识和诠释，才完成了心学的思想体系。
52、译文：因为对方有势力而极力巴结的人，一旦对方失势，交情也就说断就断了；因为对方有财帛利益而去结交的人，一旦对方利益散去，所谓朋友间的情谊也随风而散了。
53、(发布会)深化改革重大举措:构建中国亲清新型政商关系，打造良好营商环境——中国廉政法制新型政商关系发展中心在北京成立
54、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。
55、《传习录》中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁(世称阳明先生)的语录和论学书信。
56、不过也很多事情是可以自己搞明白和教别人同步进行，因为教是最好的学。所以这样的分享其实也是传播的一种，也在用教的形式，但更谦卑，因为听我们分享的人有很多更有智慧的。
57、1520年正德十五年庚辰，四十九岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。十二月，武宗回驾入宫。
58、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳。
59、所以以前总会有很多人去攻击我们国家的高考制度，那时我也在随大流，认为的确不公，但随着对它认识的深入，一个超级大国这样做可能已经是现阶段最合适的了。而阳明先生也说参加科举，但不能被牵着鼻子走，而失了自己的志向，所以志向和制度是能够相互结合，彼此促进。
60、1507年正德二年丁卯，三十六岁，南下赴谪，刘瑾派刺客追杀，至钱塘江，假言投江脱之，过武夷山，去南京看望时任南京吏部尚书的父亲。十二月回越城，正式收徐爱为首席大弟子。
61、孔子说：“乡愿，德之贼也。”这是欺世盗名之人。君子是见什么人都说一样的话，不改变自己的原则和立场。孔子又说：“惟仁者能好人，能恶人。”既能爱人，又能憎恶人；既让一些人爱戴，又让另一些人憎恨，这才是仁者，价值观明确，爱憎分明，不跟人和稀泥。和稀泥，不能得罪人，就是贼，德之贼。
62、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
63、1528年戊子嘉靖七年，五十七岁，在梧州。二月平定思田之乱，然后兴学校，抚新民。七月破八寨、断藤峡之乱。九月，冯恩奉钦赐至广州，赏思田之功。十月，病重，上疏请告，被桂萼压住。期间，拜谒伏波庙，祀增城先祖庙。
64、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
65、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
66、1493年弘治六年癸丑，二十二岁。京师春闱，会试不第，首辅李东阳戏曰：待汝做来科状元，试作《来科状元赋》。先生拈笔而就。有忌者曰：此子若取第，目中无我辈矣。归余姚，结诗社于龙泉山寺，对弈联诗。
67、(观后感)观看印度电影《嗝嗝老师》有感(上)——为什么不会学习？
68、良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
69、继承了孟子在陆九渊心即理的基础上，进一步分析人心：把人心的本体解读为良知；而无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，是天理；把朱熹理学存在于事物之中的客观天理，解读为人心中天然存在的良知。
70、从诚意班开始就总是听到要完全的利他无我，可我总在想：没有我，哪来的他呢？
71、所以传习录也可以叫《王阳明老师四书答疑》。
72、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
73、译文：抓住提网的总绳撒网，网眼自然而然就打开了，抓住事物的根本，那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。