1、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。(王阳明心学原文全书)。
2、从中国回来后，冈田先生继续《王阳明大传：知行合一的心学智慧》的创作，但由于身体健康的缘故，写作进度缓慢。后来冈田先生患上眼疾，读书执笔日趋不便，借助放大镜才坚持写完王阳明平定宸濠之乱。
3、最后看看徐阶华丽丽的落款 赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕后学华亭徐阶序。
4、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
5、挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。可以说是中国知识分子的理想，基本上读过几本书的人都会有这样的想法。
6、王阳明认为致知者是致自己内心之良知，这个“良知”是人的天性，不待虑而知，不待学而能。所以“格物致知”，就是正自己的内心，以至于良知不被蔽塞，于是正物，则既不会如“俗儒”般外求，又不会如“高明之士”坠入空谈。
7、(“明”言“明”句)改过，是一种高级的智慧(王阳明心学原文全书)。
8、心学作为儒学的一门学派，为历代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。
9、 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧、退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤。
10、(传习堂)“知行合一”，就是要实现知、心、行的合一
11、动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须
12、对于《王阳明心学全书》最经典段落，随时掌控自己的心境
13、在这样艰苦的环境中，王守仁“日夜端居澄默，以求静一；久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也”。正因他胸怀旷达，虽在谪居之中，却越来越受到当地官员、民众的尊重。
14、关于心学，徐阶一共写过两篇序。根据时间顺序：
15、如上文所说，王守仁晚年屡遭攻击，受到了很多不公平的待遇。究其原因，半由平宁王之乱的功劳惹人嫉恨，半因学术观点与主流的程朱理学不合。如他去世后，桂萼等人就攻击其学说道：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为朱熹晚年定论之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕軬贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”
16、 《五百年来王阳明》 郦波 上海人民出版社
17、由于人的思维空间是无限宽广的，不受客观事物与能力的强行束缚，因此，过度的思考很容易偏离正轨，越想越远反而找不到重点。人们在思想的海洋中畅游太久而迟迟不上岸来付诸实践，结果无异于窒息其中，彻底失去付诸实践的机会与能力。
18、此外，新版还增加了一张图文并茂的阳明先生大事年表海报，以帮助读者理清王阳明的成长轨迹和悟道历程。
19、有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诸如此类，生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知”，也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！
20、华杉，1971年生于贵州省遵义市道真仡佬族苗族自治县上坝土家族乡新田坝村。现居上海。
21、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
22、*它权威严谨、经典深刻。冈田先生不仅穷尽史料，吸收中日两国学者的研究成果，还注重实地考察，十年间组织了六次王阳明遗迹实地考察。
23、要学习先生的“心学”你必看的肯定就是传习录了，但是《传习录》他的起点很高。一般人去看都会看的是懂非懂，所以建议看《传习录》那做准备功课的，不是胡乱什么人都能看的。我又出过修习《传习录》的必备功课这篇文章，你可以去看看。
24、王阳明认为，吾心便是理，便是世界本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿。他说，天地间诸事万物，举凡伦理纲常，言行举止，成败荣辱，无一不根于吾心而森严毕具。他强调，“理”从自己本心体认，不假外求始得。这是他主观唯心思想的表达。“理”不是向外求而来，不是在实践中而来，而是人的本心产生的，真是令人莫名其妙！既如此，“道理”不用外求，外学，只在人的本心就能产生，为何王阳明在“戒子书”里，告戒儿子要“勤读书”，求知识要向外求，而非学习“心学”，用心学的本心体认，学知识“不假外求”，只求本心?一方面，认为心之本体就产生道理，知识，学习知识“不假外求”，只求本心即可；另一方面，为何又要求儿子学知识要“勤读书”，相外求?此非自相矛盾?
25、《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
26、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然
27、在学术之外，作为一个官员，王守仁也是极为出色的。首先，他两任封疆，屡有军功，而且每次出征都是临危受命，却能力挽狂澜，被后人视为文官将兵的典范，直到晚清，曾国藩、胡林翼等人还以他为榜样。其次，在做庐陵知县时，他“使城中辟火巷，定水次兑运，绝镇守横征，杜神会之借办，立保甲以弭盗，清驿递以延宾旅”，力除积弊；后来巡抚南赣汀漳，除了征剿山寨、恢复统治秩序之外，还兴社学、立书院、清商税、改盐法，对辖区颇有恩惠；平定宁王叛乱后，他又首先请免江西之税，以苏民困，称得上是一位关心民瘼的良吏。
28、02—《王阳明全集》《王阳明全集》是研究阳明心学最全面的重要著作，包含《传习录》、公务书信、军事部署、诗歌著作、年谱等，是研究其心学思想、兵法、诗歌、传记等重要资料来源。同时也是一部个人奋斗史。纵观其一生实现，立功立言立德实现真三不朽的心路历程，对个人修身到事功极具励志意义。
29、孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。
30、那么这个“先天就有的道德观念”，在事实上存在吗?很遗憾，任何人也无法证实，人“先天”就存在道德观念。恐怕这是王阳明为建构心学体系虚构，预设的。其实这就是宋明理学的道德神学观念。
31、作为一位古代出色的思想家、教育家，一位才兼文武的明代重臣，王守仁的思想事迹自然有值得学习之处。当然，阳明之学终究是封建时代的产物，其中一些思想已不可避免地过时了，但是其中的精华，以及一些解决问题的方法，在今天仍是有价值的。其中最值得讲的，就是他的“知行合一”思想。
32、 被贬两年之后，见到昔日的老友使王阳明十分高兴。大家在一起畅谈过去几年的生活，而王阳明的经历也带给了大家很多的惊奇。王阳明所住的龙兴寺有不可小视的历史渊源，始建于唐贞观年间，可谓名副其实的千年古刹。其地理位置也相当优越，背靠虎溪山，面临沉江水，又与对面的笔架山隔江相望，引得无数的文人墨客前来拜访。
33、 本书采众家之长，分三部分系统地介绍了王阳明传奇的一生及其卓越的思想。上篇“传奇王阳明”是王阳明的人生传记，讲述了王阳明是如何从一个叛逆少年成长为一代圣贤的传奇经历；中篇“王阳明的心学智慧”选取了一百多条王阳明箴言，并加以解析，从“立志由心，量力而行”、“持纯粹心，做至诚人”、“静察己过，不论他人是非”、“人世心做事，出世心做人”等十六个方面阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧；下篇“《传习录》全解”是王阳明门人子弟所记录的王氏讲学言论及其答友人弟子的论学书信的汇编，它包含了王阳明的主要哲学体系及基本主张，是研习阳明心学的最基本的著作。
34、男人为什么长胡子？嗯，这是一个严肃的问题。
35、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。” “良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”第“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。 “良知只是个天理自然明觉发见处，只是一个真诚侧怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻恒，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”(道德心)，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
36、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
37、每个人生来心中都有一个圣人，因为我们生来就有一颗“良知”去认识是非善恶，而成为圣人就是通过自我努力去实现最真实的自己。
38、《礼记·大学》里的修身齐家治国平天下，说到底，就是做人。
39、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
40、从注释的出处到白话的译文，还是不错的，我个人感觉比前边介绍的《传习录全译》要稍逊色一些。
41、弘治十八年(1505)，明孝宗去世，其子朱厚照即位，是为明武宗，宠任太监刘瑾等。正德元年(1506)，给事中戴铣、御史薄彦徽等参劾刘瑾，刘瑾下令逮捕戴、薄等二十余人，予以杖责。王守仁上书请救，也被列为“奸d”，不仅被廷杖还被远谪为贵州龙场驿(今贵州修文)的驿丞。当时的贵州是土司林立的边远之地，条件非常艰苦。王守仁到龙场时，当地是这样一番景象：
42、王阳明的“三不朽”体现在：立德，是说他人格修养臻于完善；立功，是说他有“三次征伐”之功，尤其是平定了差点导致明武宗丢掉江山的宁王之乱；立言，是说他创立了阳明心学，五百年来深刻影响了中国人乃至东亚人的文化心理。
43、把原著读完后，再读一些专家写的更深层次的王学专论书籍，看看从中是否有新的启发。
44、此文表面上是表明阳明先生的想法，其实更表明了阳明先生的态度，文中第二段就写出了为什么不马上进行剿灭，而是要写这封信，因为阳明先生相信对方之中大多心存良善，之所以为贼是有很多苦衷的，写信给他们是先给他们一个机会，并且用这封信跟对方达成个协议，以求得双方最好的结果，这时就要看对方是否信任阳明先生，同时阳明先生是否守信。
45、(发布会)共和国部长智库暨部长论坛在北京成立:中国深化改革的重大举措
46、徐阶认为道无处不在，或隐于内心，或光华显于外；或小至散落于各处，或敦化于万物。
47、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
48、王守仁的学说还特别重视自我反省。他强调“致良知”，晚年讲学时更是倡导“知善知恶是良知，为善去恶是格物”。在他看来，人的本心是好的，上与天道相合，只是被私欲窒碍，遂有种种不良的举措。他在训诲弟子时，常要弟子通过自省的方式寻求本心，也赞许能够自省之人。在今天看来，王守仁所寻求的，实际就是通过反省实现道德上的完善与自律，并期望由此荡涤污垢，成为圣贤。今天，我们固然不必如他那样，追求做一个旧时代的圣人，但是在工作之余，时时自省，发现自己某事做得好，某事做得不够，还是很有必要的。
49、当年马云创业失败，负债累累。他想创建阿里巴巴，没有资金链。找大咖孙正义融资。
50、正德十一年(1516)，经兵部尚书王琼特荐，阳明先生巡抚南赣汀漳。阳明先生先剿抚福建汀州和漳州流民暴乱。浰头寨与赣南山区地势毗连，以池仲容为匪首。次年五月，在攻打浰头土匪之前，阳明先生发出此篇告谕。整篇告谕“情”字满纸，“理”字塞篇，感人至深，堪称古今第一劝降书。当年，发生在赣闽粤三省交界山区的骚乱并非真正的农民起义，而是危害一方的流民暴乱，阳明先生不是镇压农民起义，而是拯救误入歧途的无辜良民。当然，对于屡教不改的首恶，阳明先生坚决予以剿灭，以平民愤。
51、王阳明强调知与行的统一。所谓知，便是对事情各方面的思考与了解，只有思考明白、了解清楚了才能开始行动；所谓行，便是将那些思考明白、了解清楚的东西付诸实践，才能有所成就。王阳明指出，圣人之学乃身心之学，其要领在于体悟实行，不可将其当作纯粹的知识，仅仅流于口耳之间。
52、王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日)，幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。
53、五集大型人文纪录片《王阳明》，是国内首部系统梳理明朝大儒王阳明传奇人生和心学思想的纪录片。以精彩的演绎、准确的史实、严谨的求证全景式揭开王阳明波澜壮阔的一生，呈现阳明心学的脉络。
54、《王阳明》共分五集，以《溺》《困》《悟》《功》《明》五个篇章，全景式揭开王阳明波澜壮阔的一生。
55、北大杨子的通识类作品，深入浅出。虽然只有第14讲是王阳明，但要真正了解心学，也需要掌握理学的大背景和儒学发展至心学的脉络。
56、所谓“不善念”“私念”是与生倶来的本性，是不能尽克的，只能约控。细揆人之初始，婴儿待乳，不果则哭闹不止；心喜一物，必手持把攥方宁，所谓“喜怒哀乐”，皆以“私念”贯之，此即人之“私欲”“私念”，乃人之本性所具，非为外力加持。此本性之“欲”，岂可尽克?如私欲果能尽克，则无人类矣！孔子倡“克己复礼，天下归仁”，其“克己”之意只是克制本身欲望，而回归道德秩序，则天下无忧，岂是“尽克”之义?岂能尽克乎?朱熹“存天理，灭人欲”，也是存道德，控人欲而已，又岂能尽灭人欲?而王阳明言“克己须要扫清廓除，一毫不存方是……”；“将这不善念彻底克掉，不使之有私毫不善念存在”，此意即克尽人之本性之“私念”，又岂能如其意?
57、(发布会)深化改革重大举措:构建中国亲清新型政商关系，打造良好营商环境——中国廉政法制新型政商关系发展中心在北京成立
58、然而，自古以来大多数人都把知和行看作两件事，比如人们常说：“三思而后行。”意思是思考在前，行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，认为如此才能取得最好的效果，避免一些不必要的麻烦。
59、中国古人认为有三者可以流芳百世，虽久而不废，那就是“立德”、“立功”、“立言”，即“三不朽”。“立德”，树立高尚的道德；“立功”，为国为民建立功绩；“立言”，提出具有真知灼见的言论。据说，我国历史上能够做到三不朽只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩(半个)。
60、其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。
61、在王阳明看来，认识是实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问只有一个功夫，认识和实践不能当作两件事。
62、“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。
63、(视频)青年毛泽东立志奇文《心之力》全文标注版
64、(活雷锋，真英雄)穷着独善其身，达着兼济天下，心在当下，莫问前程，笑看风云，你准备好了吗？
65、在“龙场悟道”之前，王守仁已有讲学活动，但其学术的成熟与学说的广泛传播，是在正德四年(1509)主讲贵阳书院之后。此后，他宦游各地，所至皆讲授自己的学说，甚至在军中也不忘与门人弟子论学。经过二十多年的讲学，王门弟子遍及海内，其大者分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七系，而在思想上受到王学影响的学者更是不计其数。嘉靖初年的刑部尚书郑晓说：“王公才高学邃，兼资文武，近时名卿鲜能及之，特以讲学，故众口交訾。”但王守仁对于后世影响最深远的，实是他的讲学。
66、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。
67、中国知名广告人、企业家、兵法家、超级畅销书作家。
68、世间万物皆有其法则，遵循规则而行，方能一顺百顺；
69、王阳明，原名王守仁，号阳明子，学者称之为阳明先生，明代著名思想家、哲学家、文学家、军事家，“心学”之集大成者。