1、Virtual这个词同时有“潜在的”和“虚拟的”两种意思。从哲学史上来说，德勒兹的“潜存”可以追溯到亚里士多德所说的“潜能”。潜存强调事物中除了现存的状态，还有尚未实现出来的潜能。因此，只有通过重复才能将这些潜存释放出来。同时，这种新的东西出现之后，又会回溯性地改变过去的维度。这也就是为什么历史会不断重复、历史事件和人物会不断重新得到评价的原因，而不仅仅是单纯的“翻案”。在齐泽克看来，德勒兹的这种思路就是黑格尔式的辩证法，都试图打破通常所理解的线性因果律。
2、但是，如果你们试图做那样的事情，枪支生产者和全国枪支协会将会揭竿而起。
3、明明是团建，老板还穿着西装一副官腔样，然后公司要求全员必须参加！
4、现在，我们比以往任何时候都更需要无用的理论。(齐泽克名言)。
5、红棉浪潮是一个青年思想交流的平台，并且致力于在实践中改变社会不公，我们秉持进步主义和国际主义立场。
6、原东南大学哲学副教授，人文学院副院长。现在北美研究游学。研究兴趣：近现代哲学和伦理学。出版《于“无”深处的历史深渊——以海德格尔哲学为范例的虚无主义研究》(浙江大学出版社，2009)等个人专著多部。
7、本期是齐泽克经典语录的壁纸翻译和分享，它们来自专门制作名人名言壁纸的网站quotefancy.com，如果你喜欢他们的作品，可以前往他们的主页支持他们。(齐泽克名言)。
8、赫拉克利特(爱菲斯学派创始人，火本原说创始人)
9、尼可罗·马基亚维利(政治思想家、历史学家)
10、预测这支大军将迅速揭竿而起的预言家们，忽视了其士兵的适应能力和政治头脑。
11、在这个数字化的时代，在英特网的发展中，是不是蕴含了爆炸性的对资本主义的颠覆力量？资本主义是不是为数字化时代提供了一个“自然的”生产关系的框架？这需要我们回到马克思关于生产力和生产关系的辩证关系中去理解。从微软垄断案中，我们完全可以得出一个列宁式的方案：不是通过国家机器去对抗它的垄断(如象法院判决的那样，将它一分为二)，而是将它社会化，让每个人都有条件得到它，这不是更符合“逻辑”吗？所谓的新(数字化)工业中的主要矛盾是如何维持(私有)财产这种形式，而只有在利润的逻辑下才能维持这种形式。新国际贸易协定中的关键因素是“保护知识产权”：如果在一桩并购案中，一家第一世界的公司合并了另一家第三世界的公司，前者做的第一件事就是砍掉后者的研发部。这种分裂性的做法会将所有权这个概念带入一个极端的辩证矛盾中：在印度，当地人突然发现，他们用了几千几百年的诊疗方法和药品一日之间属于美国公司的了，他们要使用，就得给美国公司付钱。现在，生物基因公司已逐渐把一些遗传基因申请为自己的专利，我们会无奈地发现，我们身体中的一部分——我们的基因组织——已被注册登记，它们不再属于我们了！ 今天，全球资本主义凯歌猛进的长长蜜月已经结束，我们到处可以看到不安的迹象，有的还是爆炸性的——我这儿指的当然是“西雅图抗议”后的一系列全球抗议运动。主流媒体都在突然警告马克思主义者对那些“诚实的”抗议者的操纵。现在的问题仍然是列宁式的问题，即如何把这些媒体的指责变为行动，如何发现一种组织结构，将这种抗议变为一种全球政治要求的形式。否则，我们将失去时机，只留下边缘化的小打小闹，象绿色和平运动等，有一点作用，但目标有限。换句话说，从今天的形势中，我们应得出一个“列宁式”的教训：没有政d的组织形式的政治是不讲政治的政治，因此，对于那些仅仅要求“新社会运动”的人，我们的回答与当初雅各宾派对吉伦特派的回答一样，“你们要的是一种没有革命的革命！”当前的障碍在于，在社会政治运动面前，有两条道路：要么是在体制内玩(即“通过现有体制踏上漫漫征途”)，要么积极地投入新的社会运动，从女权运动到生态运动到反种族歧视运动。这些运动的局限性仍然在于，从全球的角度来说，它们还不是政治性的：它们是“(局限于)一个问题的运动”，缺乏全球的维度，也就是与社会整体没有联系。 在这儿，列宁对于自由派的态度极为重要：这些自由主义者只是利用了工人阶级的不满，来提高他们相对于保守派的力量，而不是去真正认同工人们的最终目标。今天的自由左派的情况不正是这样吗？他们乐于去挑起关于种族、环境问题和工人的不满，以在保守主义者那里得分，但却并不是去真正危及这个体制。西雅图抗议运动的时候，克林顿不是提醒那些困守在森严堡垒中的领导人去听听外面抗议者的声音了吗？今天的所有新社会运动，包括墨西哥的萨帕塔运动，都处于这样的情形：现存政治体制总是乐于“倾听他们的要求”，但同时却要拔去它们的政治锋芒。 因此，重复列宁就是承认“列宁已死了”——他具体的解决方案已无效了，但在这个方案中，还存在乌托邦的火花，值得我们去保留和继承。重复列宁就是去区别列宁已做的和他所打开的可能性，去发现那个“在列宁之中又超越列宁的列宁”。重复列宁不是去重复列宁所做的，而是去重复列宁所没有能做的，他所失去的机会。
12、目前，他在纽约大学任教，教授法学和哲学。他的论文《成为蝙蝠是什么感觉》已经成为20世纪学术论文经典。开辟了哲学家看人类思想的新方法。
13、经由齐泽克对黑格尔-马克思式辩证法的独特阐释，革命的力量正是来自内嵌于辩证法结构中那个本体论创口：“世界之夜”，既是整个世界的否定面、整个世界的创口，但同时恰恰是使世界发生激进改变的本体论条件。该创口亦正是符号性的“现实秩序”——拉康的术语即“大他者”(thebigOther)——与真实之间的那个本体论裂缝。现实秩序(“大他者”)，永远无法自身成为绝对、成为整体；真实本身，就是结构性内嵌于“大他者”中的那个缺口。(28)精神，正是起于这深渊性的“世界之夜”(世界的否定面)，刺入现实秩序中，不断撕裂其自我封闭的“总体化”企图。在齐泽克看来，黑格尔的名言“精神就是一根骨头”(thespiritisabone)，恰恰指出了精神就是“大他者”(既有秩序)的喉中之刺。作为政治性的解放力量，精神在反冲性的辩证过程中不断瓦解既有现状，这一过程永无终结。
14、欣喜不可预知，它存在于如潮的进球中，存在于伯恩利和伯明翰的张牙舞爪，也存在于中产阶级的揭竿而起。
15、你说这样的团建谁会愿意参加呢？就算参加的人，有什么好心情呢？
16、在她的有影响力的评论《副主席能说话吗？》中， 她提出了替代方案的概念。
17、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。
18、阿德金斯(BrentAdkins)在其分析黑格尔与后结构主义的论文结尾处写道，“过去二十年的潮流是将黑格尔读解为一个无终点的、非总体化的思想家”。这无疑要归功于齐泽克的创基性努力，在其努力下，辩证法从历史形而上学走向其背面：绝对知识是关于整体——自身始终内嵌裂口的整体——的知识；而真实，就是裂口本身。
19、泰勒斯(哲学之父，米利都学派创始人，水本原说创始人，思想家、科学家、哲学家)
20、没有第一人的揭竿而起，哪有后来人的烽火连天。
21、末日之战，我以我骨血铸路，后人必万千揭竿而起，人族生生不息！翦羽《妖娆召唤师》
22、政府如果横徵暴敛，必然导致民不聊生，人民便会揭竿而起，反抗到底。
23、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
24、(出处)：汉贾谊《过秦论》：将数百之众；转而攻秦；斩木为兵；揭竿为旗。
25、美国学术界的真正腐败之处还不在于经济上，即他们花钱买来了许多“批判”学者，更重要的是观念上的：欧洲的批判理论到这儿就不知不觉地变成了温良时髦的文化研究。 对于我们来说，列宁并不是一个僵化、怀旧的名字，相反，用克尔凯郭尔的话说，我们要去寻找的那个列宁是正在形成中的列宁，是那个被扔进灾难性的新情境中的列宁，在这种新情境下，旧的统合方式已不再有效，必须重新发明马克思。我们应时常想起面对新的问题时列宁那一针见血的话：“关于这点，马克思和恩格斯没有说过一个字。”回到列宁不是说去重复列宁，而是在克尔凯郭尔的意义上去发现一个列宁，在今天的情境下去发现那种相同的脉动；回到列宁不是象一个怀旧者一样回到“美好的革命的旧时代”，或者是在“新的条件”下，对旧的方案作机会主义—实用主义式的调整，而是象列宁在帝国主义和殖民主义的条件下重新制定革命方案一样，去重新认识当前的世界条件。霍布斯鲍姆将20世纪界定为1914年到1990年，即从资本主义漫长的和平扩张结束到现实社会主义崩溃，新形式的全球资本主义出现这一历史阶段。列宁在1914年所做的，值得我们在1990年效仿。“列宁”这一名字就代表了抛弃僵化的、现存(后)意识形态的统合，即我们生活在其中的那种虚弱的Denkverbot的情境的自由，简单地说，列宁就意味着恢复我们思考的能力。 列宁既反对经济决定论，同时又反对纯政治的态度在今天具有重要的意义。在当今的左翼思想界，对经济的态度是分裂的：一方面，存在着一些抛弃经济领域的“纯政治家”；另一方面，又存在那么一些受眼下全球经济席卷之势的鼓动，将经济置于任何适当的政治干预可能性之上的“纯经济学家”。因此，在今天，与以往任何时候相比，我们都应该强调回到列宁：是的，经济是一个重要的领域，那儿的战斗是决定性的，我们必须冲破全球资本主义的罗网，但我们的斗争必须体现为一种适当的政治的形式，而不是经济的。因此，我们的斗争必须是双方面的：首先，当然必须是反资本主义的。但是，没有将资本主义的政治形式(自由代议制民主)问题化的反资本主义是不够的，不管它如何“激进”。也许，今天的诱惑之处在于，不将自由式民主的合法性问题化，在资本主义的体制中，也可以获得自治权，去批判资本主义，从而颠覆资本主义体制。这种诗化的反资本主义逻辑中提到了马克思，但马克思已经死了：因为在运用马克思的时候已经去掉了他的政治锋芒。
26、他们号召巴基斯坦人民揭竿而起，并承诺很快发布一份本拉登死前一个星期录制的音频文件。
27、齐泽克对德勒兹的这种黑格尔化的解读有多大合理性？他老谋深算，已经预先考虑到了别人对他的质疑，所以在这本书的导论中说：“当一位哲学家对另外一位哲学家产生了决定性的影响的时候，这种影响毫无例外的是根源于一种生产性的误读。”他还举了一大堆例子：亚里士多德误解了柏拉图，黑格尔误解了康德和谢林，马克思和海德格尔又误解了黑格尔。所以我们也可以在这份名单上再加上一条：齐泽克误解了德勒兹。
28、马克思将使用价值和交换价值的对立界定为资本主义的基本矛盾，在资本主义社会中，它们的对抗达到了极致—交换价值寻求自治，它会转变成自我推动的投机资本这样的幽灵，它需要生产力和实在的人，仅仅是将它们作为暂时的自身可处置的具象。马克思就是从这一对抗中架构起他的经济危机理论的：当现实粉碎了钱生钱、小钱生大钱这样的幻象的时候，危机就发生了。对于马克思来说，经济危机的最终根源就在于使用价值和交换价值之间那道难以跨越的鸿沟——交换价值遵循着自身的逻辑，按自己的疯狂舞步跳舞，全然不顾真实人的真实需求。马克思的这一分析在今天具有难以比拟的真实性，因为在今天，虎幻世界与真实世界之间的紧张关系已达到了前所未有的地步：一方面，我们进行着期货、并购等疯狂的、唯我独尊的投机，遵循其内在的逻辑；另一方面，现实以生态灾难、贫穷、第三世界社会生活崩塌之后爆发出来的疾病、疯牛病等形式不断地追了上来。这就是为什么“知识经济的资本家”可以称为今日资本家的典范，为什么比尔·盖茨能够梦想虚拟空间为他所称的“无摩擦的资本主义”提供了一个框架。我们在这里遇到的是关于真实的现实与虚拟的现实之间差异鸿沟的两个不同版本：真实的生产和资本的虚拟投机领域之间、经验的现实和虚拟的现实之间的意识形态的简短循环。因此，屏幕上那个迷人的表象的“我”与屏幕下那个不幸的肉身的“我”之间的差异能很快被翻译成资本的投机流动的现实与贫困的大众悲惨的现实之间的差异的体验。但是，这真的是批判资本主义的惟一方式吗？如果资本主义的问题不是这种疯狂的自我的舞步，而是相反，即它继续用“现实”来填平这一鸿沟，表现得能够满足真实人的真实需求呢？马克思的独创性表现在他能够两手同时出牌：资本主义的危机不仅源于使用价值和交换价值之间的矛盾，而且还源于资本主义对生产力的自由配置的遏制。
29、齐泽克对黑格尔的原创性阐释就是：黑格尔的“整体”，始终就是一个内嵌裂口的整体。对于黑格尔而言，我们只有理解整个世界，才能理解这个世界的某个部分，所以黑氏确实是一个“总体性”的哲人，但他的“总体性”本身就内嵌裂口、内嵌缺失。作为关于总体性(整体/全部)的绝对知识，恰恰亦正是关于界限与否定性的知识——总体性本身就包含裂口。绝对知识不是对裂口的克服，而恰恰是承认裂口的不可避免性，这就是黄昏才起飞的猫头鹰(智慧)。
30、对于这样的说法，人们的第一反应肯定是报以大声的讥笑。马克思？那当然没问题！今天，就是在华尔街他也是招人喜爱的人物——马克思是商品的诗人，对资本主义的动力提供了完美的描述；马克思是文化研究者，描述了今天日常生活中的异化和物化现象。但列宁？不，你不是在开玩笑吧？列宁？不就是工人阶级运动、革命政d诸如此类老掉牙的陈词滥调吗？列宁不正恰恰代表了马克思主义在实践中的失败，代表了整个20世纪世界政治的灾难，代表了现实存在的社会主义中达到顶点的那种经济的无效的独裁吗？在当今的学术政治中，提到列宁有两方面的含义，一方面：是啊，我们可以提列宁，我们生活在一个自由的民主体制中，我们有思想的自由！……另一方面则是：但是，我们要“以客观和科学的态度”来对待列宁，不能抱着怀旧的盲目崇拜的态度，而是要从民主政治秩序的角度，从人权(这里蕴含了20世纪集权主义留下的惨痛教训)的立场上来看。对此我们又该如何回答呢？这儿也许用得上列宁自己的话，就是要“具体问题具体分析”。“忠于民主共识”意味着接受当前自由一议会制度下形成的共识，这种自由民主秩序是如何内在于它公开诅咒的环境的，它排除了对这一问题进行任何认真的反思的可能性，也排除了对不同的社会政治秩序的任何想像。简言之，它意味着：你可以随便说和写——条件是你所说的和所做的不会实质性地质疑和影响到主导性的政治共识。因此，看起来似乎无所顾忌，甚至似乎任何话题都可以被“收编”为批评性的话题：你可以预言全球性的生态灾难，可以痛斥对人权的侵犯、性别歧视、同性恋，你也可以谈近在周围社区远到异国他乡的暴力问题，甚至也可以谈第一世界与第三世界以及富人和穷人之间日益扩大的贫富差距，或者数字化对我们的日常生活造成的巨大影响……在今天的学术界，接纳来自国际、国家或公司的基金，以进行反对种族、宗教或性别造成的暴力问题的研究比以往任何时候都要容易。问题是，所有这些都要在一个背景下进行，那就是：禁止思想(Denkverbot)。当今的自由民主霸权是靠一种类似于德国60年代末期的Berufsverbot(60年代末期，德意志联邦共和国对被怀疑有激进政治倾向者采取的禁止其在政府部门供职的政策)来维持的，在那个时期，只要你参与了任何有可能严重威胁到现存秩序的政治活动，答案只能有一个：“尽管政府非常宽厚仁慈，但你必须在新的古拉格了此残生！”所谓的“科学客观”态度，里面包含的也是这层意思：只要你对现存的自由共识构成了严重挑战，就会被贬斥为放弃了科学客观态度，而倒退到了老式的意识形态立场上去了。在今天，我们必须坚持一个立场，即真正的思想自由应包含对当今占主导地位的自由民主的“后意识形态”共识的质疑，否则它就只是一句空话。
31、可以说，斯皮瓦克是当代最有影响力的印度哲学家。他的主要学术关注点在于后殖 民理论。她是哥伦比亚大学比较文学教授，同时是社会研究所创始人之一。
32、(1) G.A. Cohen, If You’re an Egalitarian, How Come You’re So Rich? Cambridge, MA: Harvard University Press 200
33、在持续著暧昧的乾渴每日之下无法被覆盖的理想翻转著等待著什么即使褪色即使毁坏相信的东西Youcangeteverythingifyouwant永不消失myownway时间撕裂黑暗流出在掌心吐息starlightDontbeafraidoftrying不管怎样明日都能选择前进的强悍在胸中揭竿而起往目标的场所goingtofly----《DRIVINGMYSELF》我被山西商人那种精神及眼界所震撼。在自然条件艰苦的前提下，他们没有自怨自艾，没有你争我夺，没有把有限的精力花费在自己脚下那片贫瘠的土地上，他们也没有揭竿而起。而是将目光对准家乡以外的世界。虽然这目光是懵懂的，是幼稚的，但就想当年放眼看世界的严复一样，都是一个创举。当然他们也有自己的缺陷，但是他们还是一群可敬的人们，一群纯粹的商人，一群以智以力，以勤以苦，取尽天下财的人。----余秋雨《余秋雨散文》
34、从年轻的学生们身上，又看到了当年的自己；羡慕他们的年龄，还有我那也曾有过的一时意气冲动、嫉恶如仇、拍案而起和横眉冷对是的，他们风华正茂、恰逢国家的重视和世界的关注------船员条例、中国海员大会、2006国际海事劳工公约等等，多么鲜活的词语。虽然市场时有周期性波动，但职业的豪迈将激励着新一代共和国年轻的外派海员们体面下西洋、重圆郑和时代辉煌的航海强国梦！
35、社会哲学——康奈尔·韦斯特(生于1952年)
36、然而，不仅“专家们”之间的说法不一致，就是“专家”自己前后之间的说法也不一致。于是我们就意识到，“专家”并不具备我们所缺乏的知识，“专家”也就成了“砖家”。这就是拉康所说的“分离”。用黑格尔的话来说，“埃及人的秘密对埃及人来说也是秘密。”我们以为“专家”知道秘密，其实这个秘密对“专家”来说也是个秘密。
37、哈特和耐格里的《帝国》想要回答的恰恰就是这些问题——这是一本旨在为21世纪重写《共产d宣言》的书。哈特和耐格里将全球化描述为一种暖昧不明的“去地域化”过程：高歌猛进的全球资本主义席卷了社会生活的每个角落，深人到每个领域的最私密处，提供了一种潜在的动力，这种动力也不再与以前一样基于父权制或其他等级结构之上。它带来的是一种流动和杂交的认同。另一方面，所有重要社会关系的破坏也拧开了魔鬼的瓶盖：资本主义制度不再能够完全控制的那种潜在离心力被释放了出来。所以说，正是因为资本主义体系在全球的胜利导致了它比任何时候都更脆弱。马克思那句古老的断语至今仍然有效：资本主义自身就是它的掘墓人。哈特和耐格里描述了从民族国家向全球帝国转化的这样一个过程，这个帝国是一个堪与罗马帝国相比的超国家的存在，生存在里面的是建立在离散的认同之上的杂交的大众。他们揭示了在今日的“涡轮式资本主义”与在这一资本主义动力体系中寻找革命潜能之间矛盾的本质，这是值得称道的。他们的这一英勇的努力使他们与时下左翼思潮中的主流观点区别了开来，后者的目的是力争去遏制全球化带来的破坏力，并尽力挽救福利国家留下的成果。这一主流左翼观点深深地蕴含着一种对全球化和数字化不信任的保守主义立场，它是与马克思主义对进步力量的信任相矛盾的。
38、虽然有人逃跑，少数也设法买回自由，大半奴隶完全没有获得自由的希望，他们只剩一条路可走，揭竿而起，铤而走险。
39、即使没有草原，也要有自己的马，每一个面对挑战揭竿而起的人，都有狮子的勇气。
40、意大利有句谚语，大意是说，“即使不是真的，也是个好故事”，或者说，“如果它不是真的，那么它应该是真的”。齐泽克认为，从这个意义上来说，一些名人轶事尽管是虚假的，但是却比所谓的“正史”更能勾画出人物的性格特点。
41、(揭竿而起的意思)：揭：举起；竿：竹竿，代旗帜。高举反抗的旗帜，起来斗争。原指秦末陈胜吴广发动农民起义。
42、生死学在台湾已然形成气候，傅先生的揭竿而起固然具有关键的作用，但是相关学者的积极参与和持续努力更是功不可没。
43、在科耶夫的辩证视野下，人的自由正是体现为：他/她能拒绝被定型、被定义、被给定。人的核心是“空无”，这个核心驱使他/她除去各种“是”，并使自己成为自身和世界的改造者。正是通过自由(否定性、创造性)，人改变自己的“是”，直至历史终点(抵达真理王国)，人不再需要进一步否定自己身上的各种“是”。去成为自己所“不是”(“成为他者”)，不再需要、也不再可能。在科耶夫的前辈马克思那里，这个历史终点便是无阶级的共产主义社会，而在科耶夫的学生福山(FrancisFukuyama)这里，该终点就是自由民主与资本主义社会。
44、一个典型的购买有机食品的人并不是为了健康而购买，而是为了重获一种与真正关心自然的人的团结。他买的是一种意识形态立场。
45、程颢(理学奠基者，洛学代表人物，哲学家、理学家、教育家)
46、伊壁鸠鲁(伊壁鸠鲁学派创始人，哲学家、无神论者)
47、不堪统治者的压迫需索，为了生存，人民只有揭竿而起，奋力一搏。揭竿而起的意思和近义词反义词造句(中文)：揭竿而起
48、在一片“狼来了”的呼声中，中国饮料业揭竿而起。
49、德勒兹曾说，如果一位真正的哲学家坐在咖啡馆里，这时突然有人走过来说，让我们讨论一下哲学问题吧，真正的哲学家肯定会立马走人，由此可见德勒兹对哲学讨论深恶痛绝。
50、本来就是太平盛世，你在这里说什么揭竿而起，简直就是瞎胡闹。描写拍案而起的经典句子长大的感觉就好像是你开始是个娇滴滴小公主，每天等着王子救你脱离苦海，但是来的傻逼太多了，最后你忍无可忍拍案而起，做了另一个公主的后妈。人生一百次谨小慎微，要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！一定要在人生的内存，给自己，给至爱的人，留一个百分之一空间，不随波逐流。----邹振东《厦门大学演讲》
51、尤其是人性和精神分析，是现代哲学的热点，其呈现出来的东西，也是“学术黑话”，你很难听懂、看懂的，拉康的精神分析，你要是说，你看懂了，那大家就笑笑，齐泽克也会把你当笑话。
52、我有一个百分之一理论：你人生一百次谨小慎微，你要有一次拍案而起；人生一百次放浪形骸，要认真地爱一次；人生一百次不越雷池一步，也要潇洒走一回！----邹振东《邹振东在厦门大学20xx届毕业典礼上的发言》
53、一个人要承受多少痛苦、不公、背叛、伤害，才会被逼到揭竿而起的地步呢？----里昂尤里斯《出埃及记》
54、百姓正处于水深火热之中，此时不揭竿而起，更待何时。