1、出处：鲁迅《书信集·致曹聚仁》：“《芒种》三期也读过了，我觉得这回比第二期活泼些。”
2、科林应该能成为一名出色的推销员,他伶牙俐齿而且很毅力.
3、一向聪明伶俐的欧阳飞，一时张口结舌，没话可答了。(伶俐乖巧造句)。
4、在翻译语言的引导下，汉语书面语，这样一步一步走到了今天。
5、2)解释：聪明：智力发达，天资高。 伶俐：灵活、乖巧。形容小孩头脑机灵，活泼且乖巧。
6、(解释)：伶俐：机灵；乖巧：合人心意。形容人机警，让人满意。
7、这里重要的是涩泽龙彦给出了一个逻辑连带：玩物并不丧志。相反，玩物走向崇物。崇物走向造物。这种逻辑连带，在日本文化家、哲学家冈田武彦那里则表述为“物即命，命即物”的命题。在冈田看来，崇物是日本古代生人相传的真诀，是日本思想文化的根本理念(参见《崇物论——日本的思考》，2003年)。日本人自古对“物”就怀有尊崇之心。用过的缝纫针，用过的笔砚，也会有人将之收藏，立一块供养碑，以不忘物给予人类的恩泽。又如日本人在物的名称前，经常冠以“お/ご”的敬语接头词，以表达对物的敬畏。如“お米”(稻米)、“お野菜”(蔬菜)、“ご本”(书)、“お茶”(茶叶)、“ご飯”(米饭)等。
8、意思是很能体谅人，很能体贴人、学会换位思考。
9、看着这个聪明伶俐的小孩，老师感叹道：“孺子可教啊”。
10、(6)《古新圣经问答》，涂宗涛点校，天津社会科学院出版社1992年版，第1页。
11、谈论日本机器人文化，不得不提及前几年在日本的一个热门话题：“小东君弃考东大。”这一话题最能体现日本人抑制自己、尊崇他者的机器人文化。
12、下面是《古新圣经问答》第一端“天主造世界”的论以及问答，当是对于《旧约·创世纪》第二章主要内容的叙述。
13、短小精干 (duǎn xiǎo jīng gàn )
14、问一答十)形容所知甚多或口齿伶俐。表达女孩子机灵的成语聪明伶俐点头会意见经识经见精识精精明能干
15、短小精悍 (duǎn xiǎo jīng hàn )
16、对阅读译作的读者群的想象必将伴随着他们的写作。对一个诗人来说，这样的情形接近噩梦的边缘。……这种希望自己的作品在翻译以后能得到认可的期待，导致了在诗歌写作上使用可替换的字词的压力。传统上，诗的文字依赖于在其特定语言中的使用历史，诗里的每个字应该是不能被别的字替换的。可是，使用“错误的语言”写作的诗人(即便是用像中文这样有大量人口使用的语言)，不仅必须想象他们的诗歌被翻译成另一种语言，以求达到其广大程度令诗人感到满意的读者群，而且，他们还必须参与一项奇特的活动：想象出一种世界诗歌，并把自己放置在里面。(24)
17、(10)钟叔河编《周作人文类编》第八卷，湖南文艺出版社1998年版，第731页。
18、答：是天主给亚当、厄娃预备的美好快乐地方。
19、这孩子聪明伶俐，在表演方面悟性很高，孺子可教，将来前程似锦。
20、把现代白话文本当作一大篇文章，翻译文字自是其中重要的一部分。这个缘故朱自清有过论述，他说如今的白话，不跟着口语走，却跟着翻译走。白话文跟着口语走，本是其题中应有之义，但实际上难度很大，根本原因在言文不一致，通过千锤百炼之后，才能写得明白如话，那是很高的境界，是好文章的终点，而不是起点，只有在鲁迅、周作人、毛泽东等人的部分文字中，才可以找到这样的明白如话。至于说到作者的全人，甚至可以认为，白话文与其说是作者的创作，不如说是译者的创造，包括早期的外国传教士和各种版本《圣经》的译者、严译名著、林译小说、马恩列斯著作的未署名译者，直至时下借助于翻译软件的“三不通”式译者。百年来中国的社会状态始终是一边倒，从早期列强的长驱直入，租界林立，教堂建到了乡村，到日本的全面占领，独立统一之后的模仿苏联，再到改革开放之后的西化浪潮，影响的焦虑一直占据上风，中国本土文化、本国传承的语言文字，始终处在此一巨大的冲击中，由文言而白话，由繁体正字而简化俗字，由汉字而拼音，正是这些冲击下的仓皇应对。倘要确凿地理解白话文，决不能忽视这一社会状态。本节文字试图集中检讨翻译文体对现代汉语的影响。
21、一个人穿过开着的窗而看作为，决不如那对着闭着的窗的看出来的东西那么多。世间上更无物为深邃，为神秘，为丰富，为阴暗，为眩动，较之一枝烛光所照的窗了。我们在日光下所能见到的一切，永不及那窗玻璃后见到的有趣。在那幽或明的洞隙之中，生命活着，梦着，折难着。
22、搜狗问问：形容懂事的成语有哪些聪明伶俐、聪明才智、百伶百俐、聪明智慧、玲珑剔透、通情达理、点头会意、善解人意、伶俐乖巧、殚智竭力。
23、造句： 伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加人了这个隽妙无比的春景的图画中，为春光平添了许多的生趣。
24、可爱(可愛い)、有趣(楽しい)、好玩(遊び)，是日本文化中最核心的元素。
25、满月的光好一片茫茫的月光，都在这般伶伶俐俐地荡漾。