1、于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。作为古代文化研究者和传播者，试图用一种“下里巴人”的表达方式，让观众走进“阳春白雪”的世界。(于丹心得)。
2、孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。
3、如果这些事我要一一讲出来，估计能讲到半夜。中国文化如果仅仅是在考试的课程里，仅仅是一些标准答案的话，它还是文而不化。所谓文化，前辈们留给我的，是他们眼神里的热度，他们自己用生命接续的担当，他们笃成一生坚守的信仰，从我的父亲到这些先生，他们都是这样的人。所以我说的感恩，是我从他们身上知道了文而化之的使命，文化的化在我们的血脉当中到底有多么多么重要。
4、 三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。
5、庄子教给我们的是境界和眼光。他的“逍遥游”里的境界“心向往之”充分体现出：一个人，永远不要去羡慕他人。需要的是质询自己的心，问一句：面对这纷繁芜杂的环境和世界，面对自己的顺与逆，我们首先应该想如何发展自己,有了更广阔的眼界，才能有大的境界，才能更好的认识自己，从而进一步发展和提高自己。正如那句：庄子的逍遥游给了我们每一个凡俗的生命一双非凡的翅膀......
6、人从出生起，就踏上了永远的征程，直到死亡的尽头。无论乐意与否，人生的长河就一直永恒地流个不停，无论是逆境拼搏，还是安于现状或是犹豫徘徊，都阻挡不了生命之河的流失。所不同的是拼搏的人生会更加精彩，显得长久而有意义，安于现状或犹豫徘徊的会被冲着走，于茫然中失去青春，坐叹别人的美丽，空慕别人的辉煌！
7、其于丹在书中讲到了一个动态平衡的问题。我们都会骑自行车。自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢?因为它在动态中保持了平衡。这在静态中做不到。
8、感谢，感谢，太多的感谢，凝聚成一颗充满感恩的心。回顾往昔，展望未来，我们更应该感恩于今天。伶人不得不在别人的故事里，流着自己的泪，但我们一定不能够在今天的盆景里移植明天的芬芳。人必须现实，人不得不现实，不得不学会面对。在生活中应始终秉承一种“淡泊明志，宁静志远”的气度；在物欲横流、追名逐利的世界里应保持一种“不以物喜，不以己悲”的胸怀。
9、在看来，一个的发展往往不在于终极理想有多高远，而在于眼前有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步步积累起来的切实的道路。
10、 这话什么意思呢，一箪食，家里头粮食很少，不能是满仓满斗的，可能刚刚够煮饭就那么一小笸箩;一瓢饮，一个水瓢里头的水，够喝的水就完了;住在什么地方呢，住在陋巷，非常破烂的小地方;这一切，可能很多人说，那我们没办法选择，生活就是这样。难的不是说他生活在这种境遇中捱过来，难的是他的生活态度，叫做回也不改其乐，而别人怎么样呢，孔夫子说，人不堪其忧，所有人都会被此困扰，在抱怨的时候，而颜回从来不改变他那种乐观的态度，所以他说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。就是在什么样的物质环境下都不改变心境的那种坦然和安宁。其实我们想一想，在今天听到这样的言论来讲对我们的心里是挺温暖的，因为我们受的困顿太多了。我们的物质生活显然在提高，但是人会越来越不满，因为你总会看到周围还有乍富的阶层，总会有一些人让你感到心里的不平衡，这是因为什么呢?这是因为我们的眼睛看外界太多，看心灵太少。
11、进步是一个人不断地改变，也是在改变中坚守不变。我喜欢孟子说的，什么样的人格是顶天立地的大丈夫？——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样在迷惑的世界里把这颗心养大，用心托住或此或彼的选择，这就是成长。
12、六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。
13、子曰：“吾十有而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
14、庄子说，在天地间，真正了解自己内心的人叫善养生者。那么，什么人是真正了解自己内心的人呢?人生的大智慧是，为自己雪中送炭，而不要总是锦上添花。锦上添花是给别人看的，而雪中送炭是为自己的。
15、我们对生活一种欢欣的态度，就是对古典最高的致敬。
16、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。
17、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
18、一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。站在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远远超乎我们的想象;时间的小，也同样远远超乎我们的想象。因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。比如一个太大的葫芦，惠子因为“其坚不能自举”皮太薄不能做容器认为它没用，庄子却说;你怎么就认定它非要剖开当瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?所以每一个人境界的大小，决定了他的思维方式。人们常常以世俗的眼光，墨守成规地去判断事物地价值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正价值。
19、 话外音：老师，如果一个人很贫贱，但他不谄媚;一个人很富贵，但他不骄傲，您说这怎么样啊?
20、15)无论是对朋友，还是对朋友，都应该把握一个分寸，适度为最好。——于丹
21、我想，只要把今天过好了，那你就过好了这一辈子。贫富即非天定，也非强求，只要过得快乐，那你就是幸福的；不必为过去烦恼悲伤，也不必为未来忧心重重，其实你想得再多再远，也必须从现在做起，后悔死了，发愁死了，也就什么都跟着完蛋了，徒然浪费生命，却毫无益处！只要你踏踏实实，快快乐乐地过好了你的今天，那你还何愁你的一生不幸福呢？
22、在这本书里面，我最喜欢的是“境界有大小”。一个人的境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运，站在大境界上，就会看到天生我才必有用，站在小境界上，只能一生碌碌无为。世间的大，远超乎我们的想象，世间的小，同样也超乎我们的想象，因为真正的大小不仅在眼界之中，还在人的心智之中。
23、 大家肯定会有同感，今天我们的困惑是选择太多了。我们可以选择这个，可以选择那个，所以大家困顿。其实大家谁都不愿过苦日子，但是在相对的，比如说不太满意的情况下，我们能够享受到今天的快乐吗，我们每一个人追问内心，我们会有一种安顿吗?这一点让我们回到《论语》看一看两千五百多年以前那个时候的物质生活多么贫困呀，那是一个什么样的年代啊，但是孔夫子评价过他的一个学生，就是他自己最喜欢的一个学生，大家都知道，他最喜欢的弟子是颜回。
24、这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就是需要人生的经验。
25、纵观整部《庄子》，所有理论，所有寓言，其实只有一个奥秘，那就是：大道合乎自然。那么什么是真正的天地大道呢?大道无非是一种规则。也就是说天地间所有规则都要合乎大自然的的规律，天之道才是大道!
26、在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播，你把它整的特别深邃的话，就传不出去了。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。
27、你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
28、人越是得意的事情，越爱隐藏，越是痛苦的事情越爱小题大作。
29、在今天这样一个信息泛滥的资讯时代，我们既要有专门从事高精尖研究的严肃学者，同时也要有更多的文化的传播者和弘扬者。文化是民族之魂。但文化需要普及，特别是在民间的推广和普及，传统文化尤其如此。学问如不能用来指导实际人生那它就行同一个摆设。我以为人世间一切的学问归根结底只有一个目的，那就是为了使人生活的更好。基于这些认识我以为于丹是难能可贵的。因此我呼吁我们的学术、我们的文化、我们的社会能多一份平和少一份浮躁，多一份宽容少一份妒忌。
30、四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。
31、24)越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
32、五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。
33、20)一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。
34、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。
35、《论语》中鲁哀公问孔子，什么叫好学？孔子只说了两句话，六个字：“不迁怒，不贰过。”“不迁怒”，人不去怨天尤人，“不贰过”，相似的错误不犯第二遍。人生会遇到很多新考验，不能重复地栽到一个错误上。都说古典的智慧在今天还能帮助我们吗？我说一个大家都熟悉的话，君子“日三省乎己”，反省哪几件事？第一个“为人谋而不忠乎“，我们都出来做事，有个职业身份，那就要问问自己，我在工作上尽忠心了吗？第二个“与朋友交而不信乎”，放下职业身份，我们还有伦理身份，在家有亲人，出去有朋友，跟朋友的交往有没有不守信的地方？第三句“传不习乎”，我今天有没有学习和成长呢？如果职业身份、伦理身份、自我身份，我们都守了底线，尽忠、守信、学习，这就是古典社会对今天的帮助。
36、俗话说，人生不得意事常八那么如果人生有了缺憾之时，如果我们遭遇不得意之时，我们应该采取一种什么样的心态来面对生活呢？两千多年前的《论语》，对我们现在的生活能有什么样的启示呢？
37、我们在生活中常常有这样的困惑： 父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
38、《为政篇》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
39、但是我认为在这本书中我最喜欢的是“觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是主语看见我的心。这是人生的大觉悟。”
40、今天是世界读书日，在这个阅读的日子里面，我们说点什么呢？很多人问过我，人为什么要读书？孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”如果在今天，我们能够结缘阅读的人，觉得阅读是快乐的事，我们的生命就活通透了。阅读绝不仅仅是读书，而是读世界，读人心，读到通透处，一个人就放下了。佛经里有一句话说放不过别人，是不慈悲，放不下自己，是不智慧。为什么我们会纠住别人放不过，为什么我们自己会患得患失放不开呢？是因为慈悲不够，智慧不足。所有这一切从哪里来？我想阅读会给我们的。所以阅读这件事情，是给自己一个古今的通道，给自己一种宽容、一种通达，给当下一种平衡的状态。
41、这本书很薄，读完它只花了2个多小时。但给予人的启发与感触却犹如海宁潮，恢宏而汹涌。光是于丹在飞机上写下的自序，就让我感叹许久。
42、 孔子求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！”
43、6)信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。——于丹
44、其实这是我觉得迄今为止对老师这个角色最好的一种解释。
45、真正做到宽容谈何容易。要做到“拿得起，放得下”，那是真君子。我们都是成年人，面对不喜欢的人或事，首先想到的是忍，但心中的结总是存在的，久而久之，心中一个又一个的结就会变成身体的疾病(弗洛伊德曾说过，心中的不愉快会转化为身体的不健康)。
46、27)做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对君子的第一条界定。
47、悟是一个漫长的过程，不断地参悟、历练，就是你心中有一种仪式。
48、于丹讲了这样一个故事，始终让我记忆忧新。有个人要钉一张画，因为钉不上，就要找木楔子，于是还要找木头，斧子，锯，锯条……等物品齐全后，他已经忘记那张画了。生活中何尝不是这样，最初的梦想总是美好的，可是当我们经历了人生百态后，早已忘记了为什么而出发。真正的“逍遥游”并不是荒废此生的“无所待”精神，而是要求人们不要因为社会中一些名利、钱财、权势而放弃自己生命中最本真的愿望。只有认清自己的向往，认清自己的目的，心无旁骛地去追寻生命的高度，才能理解真正的“逍遥游”。
49、定价：80元ISBN：9787108058485
50、在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能处理好人际关系呢？ 《论语》这部书，教给我们很多处世的方法、做人的规矩。这些道理看起来很朴素，这些办法有时候在原则中透着一些变通。 简单地说，它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。
51、感谢，感谢，太多的感谢，凝聚成一颗充满感恩的心。回顾往昔，展望未来，我们更应该感恩于今天。伶人不得不在别人的故事里，流着自己的泪，但我们一定不能够在今天的盆景里移植明天的芬芳。人必须现实，人不得不现实，不得不学会面对。在生活中应始终秉承一种“淡泊明志，宁静志远”的气度；在物欲横流、追名逐利的世界里应保持一种“不以物喜，不以己悲”的胸怀。
52、 那么他老师怎么回答他呢?子曰：“天何言哉。”四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：“你看，苍天在上，噩古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。”所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。
53、5)我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性。——于丹
54、于丹曾说过一则托尔斯泰的小寓言，说有一个国王每天都在思考三个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？满朝大臣，没人能够回答得出来。他很苦闷。
55、其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说，这么好的酒怎么就剩半瓶了！乐观主义者则说，这么好的酒还有半瓶呢！表述不同，缘于心态不同。于丹经典语录大全于丹经典语句说说大全只有建立自己内心的价值系统才能把压力变成生命的张力
56、孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
57、自识字至今，细细想来，读过品过的书不胜枚举，从梦幻瑰丽的《安徒生童话》到鲁迅批判现实、富有回味的《呐喊》；从三毛展示勇敢与浪漫的《撒哈拉的故事》到路遥解说平凡和苦难的《平凡的世界》；从奥斯洛夫斯基的闪耀崇高的理想主义光芒的《钢铁是怎样炼成的》到高尔基讲述“社会大学”所见所闻、所思所想的《我的大学》等等。这些文学经典如春雨般滋润着我的心灵，我的价值观与世界观也重新得到了塑造。
58、耳顺就是悲天悯人，理解与包容别人。独孤求败的境界。
59、让自己的快乐成为一种能源，去普照世界，温暖别人，让我们的亲人在自己身上获得一点慰籍的理由。
60、“觉是一个瞬间，悟是一个过程。把所有觉的瞬间，与长长一生的悟结合起来，你所到达的就是主语看见我的心。这是人生的大觉悟。”
61、七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。
62、第一位嘉宾，就是最早上台的万卫老师。他已经讲到我与《百家讲坛》最初的起源。在我试讲当天，我都不知道以后是让我来讲《论语》单元。我还记得当时万卫老师跟我说，反正我们找人也挺困难的，这样吧，你就来给我们做一个示范，看看《论语》用讲故事的方式怎么讲。我说那可以。我从学校下了课，直接穿着上课的衣服就去了。我到那个演播室的时候，人家还问我，于老师你西装里面穿的背心反光，您还带别的衣服了吗？我说没有，我就穿着这身衣服来的，然后我就到洗手间把背心翻过来穿的，第一讲《天地人之道》我里面的背心就是反着穿的。
63、19)友直、友谅、友多闻：正直的朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗的人格，没有一丝谄媚之色。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候，给你果决。友谅，这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的。我们的精神能得到一种净化和升华;友多闻，这种朋友见多识广，当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，他可能给你帮助。——于丹
64、于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。作为古代文化研究者和传播者，试图用一种“下里巴人”的表达方式，让观众走进“阳春白雪”的世界。
65、于丹在自序中写到了在特殊的历史年代里父女两代与《论语》的因缘：受过完整的传统教育，学生时代参加革命，以“马克思主义加儒学”为信仰的父亲，有着深深的寂寞；当时唱着“你拍我拍林彪是个坏东西；你拍我拍一起批判孔老二……”的小女孩长大后却成为《论语》和中华古典智慧的传播者……这些故事，引人深思。
66、4)没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。勇敢有时是一种理性制约下的力量。一个有德有仁的人，才能做到真正的勇敢。——于丹
67、就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干，不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
68、我以为于丹是一个自主意识很强的人，一个悟性极高的人，一个不乏良知和勇气的人。在今天这样一个人人皆不愿以真面目示人的环境下，于丹的出现无疑是特立独行的。她能够将自己阅读经典时的那些颇具私密的且与自我人生经验血肉相连的心得体会讲出来公之于众，这本身就需要勇气。在我看来于丹就是那个敢于对皇帝说你没穿衣裳的人。她敢于说真话，她拒绝圆滑世故，她肯与人分享她精神的胜利成果。然而世俗的力量是强大的，它自有它约定俗成的规则。鹤立鸡群势必要招致刻骨铭心的嫉妒和仇恨。面对死气沉沉、缺乏生气的学术生态保持沉默，面对大而无当、坐以论道的学问行为点头默许，面对抄袭剽窃这些可耻行为可以纵容包庇，但却容不下一个个体对于传统经典的几句个性化的解读，这说到底是一种阴暗的心理。
69、9)一个人做事的时候要知道什么是礼仪廉耻也就是对自己要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准，同时要对社会有用，要为社会做事。——于丹
70、18)技巧不是最得要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。——于丹
71、10)物质的东西越多，人就越容易迷惑。——于丹
72、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
73、9)所以什么叫“仁者不忧”呢?就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。——于丹
74、关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。正能量语录
75、距离和独立是对人格的尊重，在最亲近的人中也应该保有这种距离。
76、做事要努力奋斗真抓实干。无论在何种岗位上，在坚持自己内心无私秉性的基础上，充分调动自身的潜能，使其发挥到最佳状态，这就是我认为的超越境界。这需要我们首先牢记全心全意为人民服务的宗旨。其次增强践行宗旨的使命感和提高自己的服务能力，能力来自学习，在学习中提高自身驾驭各项工作的水平。要增强责任意识，每一项工作都要有为民意识，树立良好的工作作风和形象，责任出力量，责任出智慧，有了责任心，再大的困难也可以克服。此外还要有克难攻坚的气魄，想方设法发挥自身的潜能和利用好各种有利条件，克服各种各样的困难。
77、茶师想了想，很伤感，说这可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很从容地看着山泉水在小炉上烧开，很从容地把茶叶放在里面，洗茶、滤茶、然后一点一点地把茶倒出来，捧给这个武馆的主人。
78、《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
79、这个小故事告诉我们，生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。从某种意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
80、其实，成长更是一场丰盛的晚宴，它教会了我们如何坚强，如何乐观，更在我们每个人的心上不知不觉间刻下了成熟的烙印。成熟是一道明亮而不刺眼的光辉，是一曲圆熟而不腻耳的音响，一种不需要别人观察的从容。它让我们在逆境中越挫越勇，让我们在成功时依旧心定坦然。
81、只有建立内心的价值系统，才能把压力变为生命的张力。
82、这本书得来纯属机缘巧合，而一开始打开它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但并不是光环加身一路开挂，而是过着平平凡凡没事儿还捎带验个尸破个案的田园生活，我觉得和我想象的有点不一样。后来火伴陆陆续续的出现让我觉得有了看下去的动力。及至花木兰“读档重来”，带着三十多年的经验和一身怪力的升级作弊系统，我好像和她一起重回黑山，一起经历了那段同火把臂同欢又共同患难的日子。很多人和事都和原来不同了，但历史的基本轨迹并没有改变，而木兰这只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原来更好的结局。
83、新版的修订，让《于丹心得》成为一部活泼有生命力、不断成长的书，它的生命力不仅在于读者口碑不断，畅销不衰；更在于作者随着时间推移，自身经历、学识的不断精进，融入了更多自己对经典、对文化、对人生、对社会的感悟。如果说之前的作者让我们带着自身心灵的困惑走进《论语》，让《论语》解答我们的困惑，从而安顿我们的身心；而修订后的新版则更进一步地让我们从《论语》出发，构建一个更加广阔的价值体系和一个更有秩序的社会，也从而更完整地实现个人价值。
84、期颐：百岁之人。(《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”)
85、 孔子所说的"三十而立"中的"立"不是指成家立业，而是在对社会和自己都有比较明确的认识和理解的基础上的一种自觉的或者是有相对觉解的意识，一种自我人格独立的意识。人的"立"意识是一种普遍的精神现象，具有自觉性、独立性、阶段性、过程性、内在和外在统一性等特征。在对生命之"立"反思意识有所忽视和遗忘的今天，我们应清醒地认识到"立意"才能真正安身，承担崇高的人生使命、培养高尚的道德情操，投身于国家和社会的建设中，我们的人生才有意义。
86、十年间，我从“不惑”而触及“知天命”的边缘，
87、做人要坚持无私秉性不随波逐流。庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利禄功名和自我。现实的环境纷纷扰扰，需要超越外在的环境，始终保持一颗无私的心，在工作中，坚持原则，情系群众，不为名利所惑，不为无原则的强权而动摇。
88、最大地尊重别人，站在别人的出发点了解别人的所为，一种悲天悯人的气度。两朵云只有在同一高度相遇才能生成雨。
89、这个故事适用于我们每个人。大家想想，为什么我们一样在这个世界上生活，有些人活得欢欣而温暖，有些人却整天指责抱怨？他们的生活真的相差那么远吗？
90、理想之道给我们一个起点，给我们的心灵储备一点能源。
91、我们都知道这样一句话“物以类聚，人以群分”。《论语》中对交友有非常明确的标准，意为益者三友、损者三友。那么我们如何来分辨好朋友和坏朋友呢？好朋友和坏朋友对我们的生活和事业又会产生什么样的影响呢？
92、我们每个人的生命不过是从岁月中借来的一段光阴，自己把这段光阴做成什么模样，你的人生就是什么样子。《论语》中，孔子对于自己一生有着非常概括的简介。我们如何理解孔老夫子对于人生的理解呢？
93、茶师就老在想着那句话，说我心泡茶的心面对他。所以他就不着急，他笑笑地看定了对方，然后从容地把自己头上的帽子取下来，端端正正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下。他还笑笑地看着对方，拿出绑带把自己里面的衣服袖口扎紧，再拿出绑带把裤腿也扎紧，他从头到脚，一点一点地在装束自己，一直气定神闲。对面这个浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因为不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容给吓得内心心虚起来。
94、于丹教授的《论语心得》一书，没看过。于丹教授在百家讲坛讲《论语》看过，听过。我认为于丹教授讲的很好，语言流畅优美，内容多有新意，很受启发。有人把于丹教授对《论语》的讲解讽为“心灵鸡汤”是极不公正的。从《周易》、《道德经》、《庄子》，到《论语》、《孟子》等等，历朝历代的学者、哲人在作解读时，没有一个离开时代需要的，没有一个不加进自己的观点和认识的，能说他们的解读乃至注释都是那个时代的心灵鸡汤吗？显然是不能的。笔者认为，于丹教授讲《论语》，阐述个人的理解、心得和认识，是完全可以的，无可厚非。至于说于丹教授讲《论语》歪曲了《论语》，这种说法是不能接受的。通过学习《论语》，有新的更符合时代要求的领悟，就说歪曲了《论语》，这是一种僵化的思维模式，不懂得推陈出新，古为今用的道理。说到于丹教授耍大牌等问题，纯粹是小题大作，不值得讨论。时代要求人们，对人对事要具有博大的胸怀，要具有海纳百川的气概。心胸狭隘，不能容人容事，思想将被窒息，学术将止步不前。
95、书中更多讲叙的是关于提高自身修养，生活的智慧，每一处于丹老师都有很精彩的见解。我想要再次的阅读，去体会那其中的智慧。也因于丹老师的讲叙，让我也想去学习《论语》，学习其中的智慧，这些会让增加我的学习动力，也会让我的思想有新的认识。《于丹〈论语〉心得》读后感6读于丹论语，让人领略到的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种融入在现在社会中的理性德行，读后确有感触。
96、及笄：女子十五岁。(《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”)
97、在这个世界上，人会遭遇太多太多的事情，一切机遇会来，一切***会走，在每一个机遇中把握自己，这就是道家所说的合乎天地大道。
98、一次偶然的机会，我在书店中看到了《论语心得》这本书。许是对于于丹的好奇和对《论语》的熟悉，让我拿起了这本书。回家之后，我迫不及待地阅读起来。《论语心得》主要是有关天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、理想之道以及人生之道的解读，并且还用很多浅显易懂的小故事来阐释《论语》中艰涩难懂的词句。从这些解读与小故事中，特别是书中对心灵之道以及理想之道的阐释中，我找到了我寻觅已久的心灵寄托。
99、孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 有人问他：“以德报怨，何如？”
100、百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。
101、 这就是孔夫子他跟学生在交流中，学生非要苛刻的问他。子贡，老是这个子贡“刁难”他的老师，说：老师您就跟我说，这一辈子，您就告诉我一个字，我就可以终身受益。问他老师说：有一言，而可以终身行之者乎。您告诉我一个字，让我一辈子就遵守它。你说什么教育能缩成一个字，老师呢也能说出来，老师还特宽和，商量的口气说：岂恕乎，就是宽恕的恕。他说，如果有这么个字，那这个字就是“恕”字。然后老师又为这个“恕”字加上了八个字的解释，这八个字我一说大家人人都知道，其实这是圣人说的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫宽容，就是你自个儿觉得不想干的事，你就别强迫别人干。你一辈子做到这一点就够了，就这一个经验够你活一辈子。这就是老师告诉他学生的话。所以什么叫半部论语治天下，有时候学几个字就够你一辈子用了，所以真正圣人不会说让你去背《千字文》，记住那么多你才能活明白，记住一个字有时候就够了，就是宽容一点。所以他的学生曾子也曾经说过：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。说我老师这一辈子，真正的道理也就是忠恕而已。就是这么简单，但是宽容有时候多不容易啊，我们这个社会上，现在有多少事情，就是事情已经过去了，但是在你的心头过不去。我们每个人的心灵困顿，有多少都是自我的折磨，有多少时候是一个事情过去了以后我们老在那里想，觉得这个事情深深的伤害了我，然后我就不断地在自我咀嚼中一次一次再受伤害，总想着说这么可恶的事我怎么能原谅他呢，我每天早上醒来想的都是复仇。
102、13)小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。——于丹
103、当我读到“人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加剧你的苦痛。我们能做的就是尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾”这段文字时，我怦然心动，有如醍醐灌顶。那一刻，我彻底顿悟了，是啊，为什么不坦然面对自己的不足与缺憾？为什么一再地自怨自艾呢？我在心里一遍一遍地问着自己，许久过后，我听到了从心灵深处传来的声音：为了自己的前途与梦想，为了家人与朋友，我愿意面对自己，而不是逃避。
104、十年前，《百家讲坛》的演播室里，于丹在与易中天的对话中，提出一个概念——“有温度的孔子”。十年后，她说：“《论语》中我不懂的东西实在太多，唯有以敬畏谦卑的姿态，悟出一份带着体温的心得。”对于这本新版《于丹心得》，不管是新读者，还是老读者，也许都可以期待一位——更有温度的孔子。
105、二十一世纪工作生存法则就是：建立个人品牌，把你的名字变成钱。
106、当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
107、 学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?
108、我印象最深的，在签售四个多小时的时候，有人递纸条过来，说你的中学老师在排队的队伍中。我从椅子上站起来时把椅子都带翻了。李岩总他们下去找到了我读中学的语文老师廖老师。我看见那位苍老的老人，距离我八十年代四中毕业已经那么多年了，她说你的班主任赵老师去世了，教你英语的王老师去世了，教你地理的郭老师去世了，我替他们看看你，你是一个好孩子。我在当时还带着墨香的书上写了一句话：“这是我交给您的作文”。
109、理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的资源。