1、法国哲学家杜尔阁在1750年曾言：“理性与公正一旦定格，就会像中国那样使一切僵化不变，相反，不完善的也就不会停滞。”说这话只是为了证明他所谓“进步”的历史观。
2、★2022开展“美好生活民法典相伴”主题宣传活动总结简短十篇
3、由此不难看出，孟德斯鸠确实也看到并承认中国有不少可取之处，中国的政体具有一些为专制政体所不应具有也不具有的优点。但是，他总是用地理、气候等客观原因加以解释，尽管这些解释并非总有说服力。中国是专制国家这个结论在他的笔下始终不曾动摇。
4、少年最终迎娶了一个中产阶级女，她知书达理，工作稳定。而当年村头的那个马尾辫大眼睛姑娘，嫁给了隔壁村的癞子王二。
5、从很多史料里都可以看到假货横行，宋代科学家苏颂，也是一名进士，曾经调查过汴梁城里的假肉，一些黑作坊把死马肉冒充昂贵的獐肉、鹿肉，还让人吃不出来。
6、疑罪从无——孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦。孔子提出疑罪从无，利于被告的无罪推定论。孟德斯鸠领先了1800年。
7、真相是怎样的？1678年，康熙皇帝儿子“出痘”，他请了一位叫做傅为格的候补知县专门负责给皇室接种人痘，效果不错，后来又找来江西的医生朱纯嘏，他在1713年编撰了一本《种痘全书》，并在一生中为八九千人种了人痘，只有二三十人无效，临床效果倍儿棒。康熙皇帝在民间放榜文《力劝普种痘花法》，又创设种痘局。
8、在他们的著作中，这样因为遥远产生的误解比比皆是。这就好比村头那个姑娘一个月才给家里洗一回衣服，剩下都是她母亲做的，但那个少年只见了她做家务的时候，于是乎就给她下了个结论“真是个贤惠的姑娘！”
9、实际上，西方历史就是从文艺复兴开始的，西方的崛起与古希腊罗马关系不大，与伊斯兰文明、蒙古人联系紧密。
10、中国政法大学出版社投稿邮箱：cuplpress007@1com
11、而在当时西方人的认知中，东方的帝王被认为是柏拉图理想国中哲学王的存在，他由理性训练而成，不受神性的束缚。
12、 其孟德斯鸠对古希腊罗马的文献很是熟悉，而且对东方的文明抱有开放的心态。在《波斯人信札》中，他探讨了东方专制主义下的政治和民俗，在《罗马盛衰原因论》中，他展现了罗马的历史，在《论法的精神》中，他专题性地研究了“罗马法的继承法”和日耳曼人—法兰克人—法兰西人的“封建法”和“民法”以如此开放的视野研究法律，孟德斯鸠不仅阐释了近代政治法和刑法的公法理论，而且勾勒出了婚姻家庭法、诉讼法、封建法及原始法这些为近代学者所忽略的理论，使得近代法与古代希腊罗马法连接了起来，贯通了西方的法律传统。
13、魁奈则更进一步，他驳斥孟德斯鸠道：“世界各国都因宗教缘故惩处过大量殉教者……但此事与中国的专制主义毫不相干……”
14、巴多明神父的书简叙述皇帝惩办了几个亲王，因为他们皈依基督教，惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政，和依据常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。
15、如所周知，孟德斯鸠将政体分为三种：共和政体、君主政体和专制政体。共和政体以品德为原则，君主政体以荣誉为原则，专制政体则以恐怖为原则。
16、国家疆域庞大，不方便治理怎么办？他们想出了郡县制，2000多年来，县的基本功能就没有彻底变过，一直沿用到今天......
17、中华帝国构建在治家的理念上。儿媳妇每天清晨是否前去侍候婆婆，此事本身无关紧要。可是，我们如果想到，这些日常细节不断地唤起必须铭刻在心中的一种感情，而正是每个人心中的这种感情构成了中华帝国的治国精神。我们就会明白，此类具体行为没有一件是可有可无的。
18、经早年在朱利学校(CollègedeJuilly)求学时的师长戴穆莱(Pierre-NicolasDesmolets)的介绍，他结识了汉学家富尔蒙(Fourmont)和东方学家弗莱雷(Fréret)。富尔蒙对汉学有精深的研究，参加过汉语语法和辞典的编纂工作。他与在华的法国传教士长期书信往来，对中国的情况了解较多。关于孟德斯鸠与富尔蒙的交谊虽未留下文字记载，但有一件事使我们有理由推断，他们的关系相当密切。
19、《世说新语》〔南朝宋〕刘义庆《文心雕龙》〔南朝梁〕刘勰《李太白集》〔唐〕李白
20、★学习民法典心得体会个人感受作文摘选(5篇)
21、说实话，假如中国历史一点也不悠久，不辉煌的话，只比非洲部落强一点的话，我愿意相信西方人对中国的负面评价。但历史事实刚好相反，中国历史记录最全，完爆其他任何国家。所以，我就要反驳了：第对比中西方古代的文物数量，西方在文艺复兴之前只是野蛮人而已。中国人进行考古发现时，通常是无意间发现古墓，然后从经常性一次就从里面发掘出一座博物馆。比如海昏侯墓，出土金饼、马蹄金等共120公斤，还出土几百万枚铜钱，重达10多吨，其他生活物品无数。其他的南越王墓、马王堆汉墓、中山靖王墓等也与此类似。
22、譬如启蒙运动的时候，孟德斯鸠一开始针对的话题为“是国家制度为道德风气所约束，还是道德风气为国家制度所约束？”而他在回答这个问题时，发现自己怎么也避不开地理环境这一重大要素，于是，他在《论法的精神》一书中，对地理环境和人的关系进行了浓墨重彩的表述。
23、 中国的历史悲剧在于绵绵万里长城挡不住鞑靼文明的入侵。这个文明入主中国，布罗代尔所说的“亚洲铁锤”抡向柔弱的农耕文明，阻止了中国的进步，并伤及民族精神体格的“脊柱”与“膝盖”，迫使它弯腰跪下，养成可悲可耻的“奴才”品性，并有了说谎的习气。这个鞑靼的幽魂，曾走进黑格尔的研究视野，为什么不从民族文明被强暴的视角找到中国落后的原因，为什么把满清一代的文明视为中国文明的全部。中国有满清还有汉、唐，何以不见？黑格尔是讲“辩证”哲学的，但他的中国观太笼统，很不辩证。
24、相反，孟德斯鸠则评价中国，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。在最初的那些朝代，政府的专制精神也许稍微差些；但是，今天的情况却正好相反。
25、2020年5月28日，十三届全国人大三次会议高票表决通过《中华人民共和国民法典》，民法典是新中国成立以来第一部以“法典”命名的法律，它的颁布标志着中国正式步入民法典时代。在中央政治局第二十次集体学习时强调，民法典系统整合了新中国70多年来长期实践形成的民事法律规范，汲取了中华民族5000多年优秀法律文化，是一部体现我国社会主义性质、符合人民利益和愿望、顺应时代发展要求的民法典，是一部体现对生命健康、财产安全、交易便利、生活幸福、人格尊严等各方面权利平等保护的民法典，是一部具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法典。
26、 第礼仪对中国人的意义。中国的立法者把宗教、法律、风俗和礼仪都混在一起，混合成一个法典。所有这些都是道德，都是品德，“这四者的箴规，就是所谓礼教”(120)。中国的礼仪是不可毁灭的，立法者的目标就是使人民过平静的生活，“要人人互相尊重，要每个人时时刻刻都感到对他人负有许多义务，要每个公民在某个方面都依赖其他公民。因此，他们制定了最广泛的‘礼’的规则”。(121)在这里，孟德斯鸠并没有“礼不下庶人，刑不上大夫”的概念，在他看来，中国乡村之人与高地位之人所遵循的礼节是相同的，以此达到宽仁温厚和和平秩序，消灭暴戾和邪恶。我们因此可以说，孟德斯鸠只理解了中国“礼”中的礼节意义，而没有理解“礼”的亲亲尊尊的内在等级意义。
27、“从某种意义上来说，是马可波罗创造了西方集体记忆中的契丹形象”。后来人们这样说，倒是有的八九分道理。
28、中法两国相距数万里之遥，当时交通不便，孟德斯鸠虽热切地希望了解中国，却从未到过这个古老而遥远的国度。他了解中国的途径主要在于阅读和间接的接触。
29、孟德斯鸠在阐述他的政体学说时，不只运用推理的方法，更注意从历史和现实中寻找用以支持自己论点的事实。上文已提到，他以古代城邦说明共和政体，以当时的欧洲封建王国说明君主政体，而以东方各国说明专制政体，其中中国是他认为的专制政体的典型之所以花了很大精力研究中国。
30、总结：东亚有没有科学、哲学、历史等这些东西，主要看如何定义。
31、这部游记对孟德斯鸠的影响由此可见一斑，然而安逊的这部游记初版于1749年，那时，不仅《波斯人信札》已出版二十余载，《论法的精神》也已问世一年。这就是说，孟德斯鸠在写作这两部名著时并未利用安逊提供的材料；换言之，安逊的游记对孟德斯鸠中国观的形成没有起过重要的作用；我们现在所了解的孟德斯鸠对中国的看法，早在安逊的游记出版前就已基本形成。
32、 孟德斯鸠的政体理论是他理论的原发点，从思想史的角度上看，其理论源于古希腊亚里士多德的政体理论。可以说，当孟德斯鸠改变了亚里士多德政体分类并发展出“政体原则”概念的时候，古代政体的理论发展到了近代的政体理论。
33、 第礼与法结合。孟德斯鸠评论了中国礼法之间的关联性，近似地描述了中国古代社会亲亲尊尊和家本位制度。为了帝国的太平，人民就要孝敬父母，恪守孝道。尊重父母，扩展到尊重像父亲那样的人，比如老人、师傅、官吏和皇帝。反过来，作为回报，老人、官吏和皇帝要以爱还报卑幼。“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的”，“所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(124)
34、中国虽然具有这许多非专制政体的因素，但孟德斯鸠并不因此而改变他对中国政治制度的基本看法。他在一些具体问题上可以对中国的某些做法表示肯定，但在政体的性质上始终毫不松动。
35、不罪无辜——孔子修订的《尚书》有云：父子兄弟，罪不相及。
36、他曾先后与弗莱雷和富尔蒙合作，编纂有关中国语文的书籍，兼事翻译。孟德斯鸠认识黄某后，曾与他长谈。这次谈话内容丰富，广泛涉及中国的哲学、宗教、刑罚、礼仪、语文、科举、政治、历史等方面；谈话过程中，黄某还为孟德斯鸠唱了一首中国民歌。
37、在一个皇权不下乡、百姓只能勉强维持生计的古代社会，造假者不一定会受到谴责，反而有可能会成为当地的英雄。这种现象直到今天仍然存在，很多古人的法制意识不是淡薄，而是根本没有。
38、 不同政体之下，妇女的角色和地位各不相同。因此，共和国要求妇女德性、庄重、贞洁和质朴，摈弃风流情场的交际。希腊各城市有职官监督妇女，罗马家庭法庭审判妇女违背风俗的行为。在君主国，妇女在宫廷里自由出入、无拘束有风度；在专制国，妇女是“奢侈的对象”，“绝对地是奴隶”，(81)君主幽闭了众多的妇女。
39、至高无上、伟大的王子，最亲爱的朋友，愿神以美好成果使您更显尊荣。获知在陛下身边与国度中有众多饱学之士倾力投入欧洲科学，我们在多年前决定派送我们的子民——六位数学家，以为陛下带来我们巴黎城内著名的皇家科学院中最新奇的科学和天文观察新知；但海路之遥不仅分割您我两国，亦充满意外与危险；因此为了能满足陛下，我们计划派送同样是耶稣会士，即我们的数学家们，以及叙利伯爵，以最短与较不具危险的陆路途径以便能率先抵达您身边，做为我们崇敬与友谊之表征，且待最忠诚见证者叙利返回之际能发表您一生非凡的作为。为此，愿神以美好成果使您更显尊荣。1688年8月7日写于马利，您最亲爱之好友路易
40、停滞落后腐朽的东方文明形象，有利于证明欧洲人自己已经足够先进、足够发达、取得了足够的成就。
41、 不过，对于孟德斯鸠对中国“礼”的界定和评价，严复则“不觉低首下心，而服孟德斯鸠之伟识也”。(129)严复说，依照曾国藩的说法，“古之学者，无所谓经世之术也，学礼焉而已”，而其中的礼却是无所不包。《周礼》、杜氏之《春秋释例》、唐杜佑之《通典》，以至宋之张子朱子，清代顾氏等巨儒家，都以扶植礼教为己任，江慎修纂《礼书纲目》，秦氏修《五礼通考》，“吾国之礼，所混同者，不仅宗教、法典、仪文、习俗而已，实且举今所谓科学历史者而兼综之矣”。(130)宋代以前，中国儒者注重行为规范，宋明之后，儒之形而上与道释结合，讲求性与天道之义。
42、在纪检监察工作中如何更好地贯彻好《民法典》精神，进一步彰显“尊重和保障人权”的宪法原则，进一步规范权力运行?笔者认为，各级纪检监察干部要做学习、遵守、维护《民法典》的表率。要立足自身职能职责，进一步践行以人民为中心的发展思想，对群众身边的腐败和作风问题坚持“零容忍”，发现一起查处一起，通报曝光一起。要严格依纪依规依法办事，提高运用法治思维和法治方式开展监督执纪问责和监督调查处置的能力。要慎用严用审查调查措施，充分尊重和保障公民的“人格权”。要履行好高度注意义务，切实保障审查调查对象的合法权益。要搞好实名举报回复工作，让信访举报人的知悉权监督权反向推进纪检监察工作高质量发展。要坚决惩治侵害群众合法权益及群众身边的腐败和作风问题，切实增强人民群众获得感安全感幸福感。要加大民生监督力度，让群众平等地享受国家政策红利。要强化作风建设，进一步畅通干群间的“连心桥”。
43、黑格尔对儒学、佛教的观点也无法苟同，不是说信上帝才是宗教，儒佛的天理菩萨也是信仰的支柱，问题是一切的好信仰都被满清糟蹋了，遗弃了，异化了，直至破败无修，这才造成中国的“无信仰”状况。
44、所谓横跨亚欧的亚历山大帝国其实根本没有文物和历史记录可以佐证，跟传说没有区别。还有收集全世界书籍的古埃及亚历山图书馆也是虚构的，在公元前连肚子都填不饱，金字塔还没修完呢，还搞图书馆？
45、少年见姑娘沦为世俗的村妇，大着肚子在村头树下和老娘客拉家常。
46、少年想了想，这个姑娘真的还是我喜欢的姑娘吗？
47、这三条就是孟德斯鸠不能将中国列为君主政体而只能划入专制政体的主要原因。孟德斯鸠的政体学说是不科学的，专制政体和君主政体并无实质性的区别，在同一个国家中既有君主政体的特征，又有专制政体的特征，这本来是十分自然的事。中国就是这样，孟德斯鸠本人也看到了这一点。他在笔记中写道：
48、后来在史籍中，我们发现俄罗斯人也曾经到中国来学习接痘的方法，后来经过土耳其传到英国。英国出了一些职业的种痘人，包括一个名叫琴那的乡村医生，后来这个大姐经过一个挤奶工的启发，发明了牛痘，取代了中国人的人痘法。
49、在1700年1月7日的法国宫廷聚会上，路易十四穿着中国服装，坐着八抬大轿出场，贵族们亦同时穿戴着同款服饰。这只是欧洲东方热的一个缩影，在不少画家的画作中，我们都能发现中国瓷器的存在。
50、孟德斯鸠了解中国的另一个途径是与中国人以及到过中国或熟悉中国的法国人交往。
51、 孟德斯鸠的面积大小与政体相关的理论，曾被美国的制宪会议参与者予以发展。汉密尔顿和麦迪逊等联邦d人主张建立一个联邦的统一的国家，他们的理论根据就是孟德斯鸠的理论。(88)大国应该建立统一的国家，这样有利于集中权力和实力，抵御外来的侵略；同时，为了防止专制主义，就应该建立各州相对独立之上的统一联邦。这样的联邦就不再是专制主义，而是共和主义。
52、孟德斯鸠肯定中国是一个专制国家，但又根据传教士们所提供的材料，把中国与一般的专制国家作了区别。他写道：“如果说帝国幅员之大使它拥有一个专制政府，那么，这是所有专制政府中最好的一个。”这句话写在他不准备出版的笔记中，比较直率。在他公开出版的著作中则说得比较委婉：“由于特殊的情况，或者是绝无仅有的情况，中国的政府可能没有达到它应有的腐败程度。”
53、 从方法论上考察，孟德斯鸠已经开始超越18世纪。18世纪的理性主义法律理论是缺少历史根基的，“自然法”和“社会契约”并无历史的根据。这也是自然法理论遭到19世纪以后西方法学攻击的原因所在。而在孟德斯鸠那里，理性主义与历史主义却盘结在一起。理性主义让他反对专制，提倡共和，主张权力分立以保障公民政治自由和刑法上的罪刑法定主义；而历史主义又让他趋向保守，称“如果一个国家的法律竟能够适合于另外一个国家的话，那只是非常凑巧的事”“如果征服者想把自己的法律和习惯风俗强加于一切民族，这是一件愚蠢的事情。”(13)从否定的意义上看，理性主义与历史主义是冲突的，孟德斯鸠并没有提出一贯的自洽理论，从积极的意义上看，孟德斯鸠的理论宣告了18世纪理论的终结，预告了19世纪的法律历史主义。孟德斯鸠由此被后人称为历史法学、社会法学和比较法学的先驱。
54、另一类是外交使节、商人的游记。这些人在中国逗留的时间较短，所到之处仅限于北京或沿海港口。由于语言不通等原因，他们与中国人的直接接触甚少，对中国的了解比较肤浅。所以，他们的游记大多浮光掠影，道听途说，不甚可靠，其中还不乏恶意的诋毁。孟德斯鸠对各类游记的兴趣向来很浓，有关中国的游记当然爱读。
55、 其次，共和国提倡节俭，而君主国和专制国必须奢侈。君主国的奢侈是享受自由的成果，而专制国是在滥用奴役谋取好处。孟德斯鸠引用建文帝的话说：“我们很是奢华，连老百姓不得不出卖的儿女的鞋子也要绣上花。”(44)中国的奢华导致了革命，孟德斯鸠说，中国历史经过了22个朝代，每个朝代的开始是好的，开国皇帝们经过了战争的艰苦，他们崇尚品德害怕淫佚，他们保持了品德、谨慎和警惕。但是经过了三四个君主之后，后继的君主成为了“腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏”，他们把自己关在深宫，精神颓废寿命短促，皇室由此衰落。权贵兴起、宦官得宠、帝国灭亡，周而复始，中国“经历了二十二次一般性的革命”。(45)中国经常发生饥荒，由此盗贼多有。当有一个盗贼的军事团体壮大进驻京城的时候，帝国就会消亡。对西方的皇帝而言，如果他在世的时候统治不好，那么他来世的幸福、今世的权力和财富就会减少；而对中国的皇帝而言，如果他统治不好，他就会丧失他的帝国和生命