1、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。
3、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
4、博学只是事事存此天理，笃行只是学之不已之意。
5、案：现代社会人人追求自我，强调自我，表现自我，殊不知那个所谓的自我只不过是一种意识中的固执妄念，自我意识越强，我执越重，久而久之就成了心中之贼，蒙蔽了那个天真烂漫的赤子之心，所行所感处处自私自利。只有除却此贼，才能拨云见日，见到那个与天地一体同心的真我，那个真我与天同健，与地同载，断然没有一点自我之私。
6、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。——王守仁
7、有一个“双夹缝光谱实验”。是在纸板上开两条缝让光线穿过。我们通常会看到光线会透过夹缝形成两道光束，这是因为有大量的光离子穿过夹缝。于是科学家只放出一个光离子看会是什么结果，就象一个球不能同时进两个球门一样。但惊奇的是：单个光离子发出时，有人观察它，它就变成波浪状存在，没人看它，它就是点状存在。(王守仁名言花)。
8、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
9、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
10、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
11、君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。——王守仁
12、被成功学洗脑多年的中国人应该扪心自问一下：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？
13、“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
14、只可意会，不可言传。最粗浅的比方，我着急送餐时，错过了路边很多风景。一切存在是因为你的存在，无我无相。王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。
15、但是这个盲人不知道这是饭，只是别人告诉他这是饭。在他始终没看到饭的时候，在盲人的心中饭是不存在的，只是一个概念。因为眼见为实，耳听为虚，只有他真正见到饭的那一刻，才知道这是饭。就像说你的爱人出轨了，你没看见只是怀疑，只有当真正有了证据之后，看见了照片或者什么，这个时候你才相信。不好意思举个不恰当例子。
16、传授弟子只是，不要去追求过多，而贵在能够精和熟。
17、山中莫道无供给，明月清风不用钱。——王守仁
18、心外无物，如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
19、案：一年四季，花木荣衰，每逢看花赏景，当回味此一段开示，或有醍醐灌顶之豁然。有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎?圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。案：自古有无数人毁谤孔孟之道，于今跳梁小丑更多，不学无术之徒能混淆视听，不能伤日月之明。
20、明朝思想家王守仁语“大抵童子之性，乐嬉游，而惮拘俭，如草之始萌芽，舒畅之，则条达，摧挠之，则衰萎。”
21、去除对心学的研究和发展的相关著作，王守仁在诗歌上有也极大的造诣。诗歌是其抒发感情，感慨人世变迁的主要方式，不可或缺。诗歌用词精致平易，结构严谨，琅琅上口。诗歌内容基于日常生活却又以小见大，知微见著。
22、圣人之心如明镜，只是一个明则随感而应，无物不照。
23、我向她作揖说：你别再说了，我下次再慢慢听，现在我要帮你买茶叶，滞销的普洱茶来三饼。
24、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。——王阳明《咏良知四首示诸生》
25、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
26、凡是攻击别人的过失，揭发别人的阴私，以换取正直名声的，都不能说是帮助他人为善。
27、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
28、那么何谓“心即理也”呢？简单来说就是要遵从自己的内心，将自己的内心与认知想结合，在真正的意义上达到物我的一体，两者相互依存。他认为一个人的能够认识外物那是一种本能的存在，而心的作用就是用来判断事物的。如果一个人能将他心的作用发挥到极致，那么他就能从真正的达到物我合一的境界，洞察一切事物。
29、克己须扫除廓清，一毫不存方是有一毫在，则众恶相引而来。
30、认为对自在之物的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。
31、古今异宜，南北异俗，自非投身处地，焉能随盂水为方圆也?
32、案：圣贤无他奇，只以天地至理教人，好学不倦无他求，惟求天覆地载之大道，故天下为公乃圣贤之途，凡夫俗子由此亦可致圣贤。持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。种树者必培其根，种德者必养其心。志不立，天下无可成之事。案：有志者，事竟成，道在专精，孔子十五志于学，遂成万代师表，凡夫小子不立志终归一事无成。
33、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
34、颜子箪瓢，人知其贫，谁知其富，此箪瓢中万事皆足。
35、世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个义袭而取，终身行不著，习不察。
36、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
37、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
38、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
39、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
40、知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。
41、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。——王守仁
42、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
43、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
44、未有知而不行者。知而不行，只是未知——王守仁
45、王守仁游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。”——王守仁
46、成住坏空这4个阶段是连续不断的。这个连续不断就是道家讲的，生生不息。实际上生命的过程就是生生不息。就如我们的欲望，念头，思想，都在生生不息的轮转。如果你看看我们自己的呼吸就是这样。一吸一呼，这就是生灭。
47、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
48、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
49、在面对呼吸这样的生灭的时候，我们根本不会去在意你吸进来呼出去有什么特别的大不了。可是这个呼吸一旦停止，生命就完结了。
50、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
51、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
52、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
53、那么又是什么东西在支撑着这样的一呼一吸呢？是一个什么样的体系在支撑着这样的生命动能呢？
54、因仕途受阻，王守仁便开始一心悟道，领悟儒家心学之道，广收教徒进行讲学。他主张“致良知”、“知行合一”且反对朱熹的格物致知论，认为格物致知剥夺了人的天性且过于繁琐。
55、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子有九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。
56、上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。”
57、王阳明认为"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本体之正"。"意之本体便是知，意之所在便是物"。"知"是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是"良知"。
58、江逆飞，海立起，天风刮海见海底，涌作银涛劈天驶。
59、圣人处此更有何通？圣人会怎么做？圣人会怎么做？王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。——王阳明《王阳明》