1、无论是处世还是用兵，平时深藏锋芒，关键时果断出手，出手便能解决问题。
2、绘完后，王船山有感而发，题《鹧鸪天》词一首，以表坚贞自信之心志：“把镜相看认不来，问人云此是姜斋。龟于朽后随人卜，梦未圆时莫浪猜！谁仗笔？此形骸，闲愁输汝两眉开。铅华未落君还在，我自从天乞活埋。”(王夫之是谁)。
3、“为何？”赵烈文颇感意外。他深知曾国藩一向尊崇王夫之，但为什么并不赞同这个观点呢？
4、相同：①政治上：反对君主专制独 裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。
5、曾国藩麾下第一幕僚赵烈文，对大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中，他便零零星星地借来读过一遍，十分佩服船山的见事高明、议论深刻。此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著，真是爱不释手，心里油然生出一股对船山的由衷崇拜，“大人，船山公议论戛戛独造，破自古悠谬之谈。卑职想，若使其得位乘时，必将大有康济之效。”
6、他会不由自主的关心你，尽管有些关心听起来有些幼稚而且多余；
7、可以说船山精神，是凝聚湘军将领的一条重要的精神纽带。
8、船山先生和南昌有什么渊源呢？据载：崇祯十四年，王夫之建造乾涛园，潜心读书其间。这时，湖广提学道高世泰至衡州主持岁试。王夫之的试卷，为高世泰所称赏，并写下评语：“忠肝义胆，情见乎词”。未几，他赴武昌参加乡试，以《春秋》试卷列第中式举人第五名。十一月，王朝聘督促王夫之和王介之取道南昌，到北京等候会试，王夫之兄弟立即动身。他们于十二月初旬到达南昌，在那里度岁。
9、曾国藩出兵征讨太平军前，有人赠予曾国藩一口家传古剑，他的岳父欧阳老人说：“涤生(曾国藩字)今日喜得宝剑，老夫也高兴。老夫十分喜爱旧日读过的一首古剑铭，现把这首古剑铭送给你，轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器。”
10、如面对生死抉择，士大夫的生死观念出现儒、佛、道合流的倾向，并对“生死”与“时命”“人”与“天”的关系有了新的梳理。面对出处仕隐的选择，士大夫从出处两分到出处合并开始对“心隐”有所肯定，随之而来则是“大隐”观的崛起及其勃盛。面对忠孝节义的选择，士大夫转而持忠孝可以两全的观点，并对“细行”与“大节”“节义”与“文章”之间的关系进行了审慎的反思，在此基础上提出全新的节义观念，如顾炎武这般的新锐思想家，更是对“亡国”与“亡天下”作了精准的划分，提出乱世之际“保天下”才是士人该有的担当。通过雅俗之辨，并经过由雅趋俗或由俗返雅的过程，使雅俗两分渐渐走向融合和互动，演变为雅俗兼备，士大夫的崇雅意识及其精致生活引起了民间的广泛仿效。通过对英雄观的全新梳理和英雄、大众之辨，士大夫确立了英雄崇拜的观念，一种重视平民大众的观念得以确立，知识下移，庶民教育蓬勃兴盛。通过文道合一与文武之辨，文与道、文与武合一的趋向开始形成。
11、毛主席 | 王羲之 | 上官婉儿 | 寇准
12、领头的是隐居在本地的王文俨，跟在后面的是王船山和他的家人。王文俨是王船山在永州的好友，一直照顾王船山一家的生活。
13、君子是儒家士大夫的理想道德人格，明人亦然，甚至有把“君子小人之辨”视作天下之大防之认为两者分野是“义利之分”(王夫之语)。作者分别从道德人格和政治人格角度分析之，得出的结论为：“道德层面的君子、小人之辨，无不说明明代士大夫的精神世界中存在着君子情结。借此情结，落实到具体的政治事件中，必然导致政治群体歧为两橛，即君子d与小人d，进而形成门户纷争的政治氛围”。作者通过大量个案发现，鉴于君子、小人是非难定，又可以相互转换，晚明的君子、小人之辨已出现比较理性的声音，一些士大夫已开始跳出君子、小人之争以“自立”，对君子和小人之标准也开始重新评价。如对君子的评骘，斥其“伉直”与“愤世嫉俗”之病，倡导君子应有韬晦之谦德，对小人，也开始有了平情之论。及至明朝覆亡，经历了易代之痛的士大夫们开始对君子情结加以深刻反思，既探究君子不敌小人之因，也出现了君子是否该承担亡国之责的争论，虽因角度站位不同，歧见纷出，但明亡于“d人”或“d争”之论，一时也甚嚣尘上。陈宝良先生的此一论述，堪谓的评：“君子、小人之辨，始于道德之争，泛滥于政治门户的角逐，最后导致了诸多的历史转向。尤其是是代士大夫从严格的道德层面区分君子、小人，转而倡导借助权力驱使小人，大抵说明在士大夫的精神世界乃至实际的行为上，道德上的正人君子逐渐向政治行为上的英雄作用发生转变。进而论之，尽管明代士大夫天生具有一种君子情结，但时移势易，古今君子已是大为不同。”
14、而他在永州的第二个歇脚点云台山，在寂寞三百六十余年后，毕竟等到了我这个迟迟而来的探寻者。
15、其历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
16、在南岳之南、湘江之西，有一座山，山坡上有一块巨大的石头，像一只大船底朝天倒扣着，孤零零地对着苍天。因为这石头，人们把这山叫做石船山。
17、促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“(评丁仙芝《渡扬子江》)般生硬相连，只有坚守“即景含情”(评柳宗元《杨白花》)。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”(评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》)，“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。《夕堂永日绪论内编》卷二有云：“《乐记》云:‘凡音之起，从心生也’。固当以穆耳协心为音律之准。”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
18、刘同学是北方人很喜欢吃牛羊肉，但是他会记得我从来不吃牛羊肉，出去吃饭从来不涉及牛羊肉，尊重我的喜好，从来不强迫我吃我不喜欢的东西。
19、在祁阳县南，元次山勒颜鲁公中兴颂于崖壁。苔光水影，静目愉心。
20、黄宗羲(1610年9月24日－1695年8月12日)，字太冲，号梨洲，世称南雷先生或梨洲先生，浙江余姚县(今浙江省宁波余姚市)人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末三大思想家”(或“明末三大儒”)。
21、这筝寒雁断的时代败象，身处繁华都市的商人汪然明看到了，满洲铁骑驻防杭州，湖山胜景成为“旗下”，当年的游宴处尽成饮马之池，曾经承载着一个华丽时代记忆的“不系园”画舫，连他这个主人都无权使用了。身在浙江余姚老家的黄宗羲也看到了，说他原本“当花对酒、登山临水”的风雅生活仅仅存在于梦境之中。更有祁彪佳这样的模范官员已决意身殉，把经营多年的“寓园”作了自己巨大的墓碑。感伤主义气氛四处游走，巨大的幻灭感与末世意识使人耽于旧梦，张宗子的《西湖梦寻》，明确说是“保吾梦中之西湖”。
22、接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年年十一月，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。
23、顾炎武(1613年7月15日—1682年2月15日)，本名顾绛，字宁人，人称亭林先生，南直隶昆山(今江苏昆山市)人。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与王夫之、黄宗羲、唐甄并称为明末清初“四大启蒙思想家”。
24、谁也无法像确定革命的暴发时间一样来确定近代化降临的确切时间，因为近代化是社会结构、价值体系、人的观念诸方面发生综合变化的一个渐进过程。明朝276年历史中所发生的多次社会转型与结构变迁，使其一直以来以“活力”和“多样性”引起后世的关注、追问和一次次想象，历史学家商传认为，“晚明之经济，乃是商品经济，晚明之文化，则是近代文化之开端”；余英时和美国历史学者狄百瑞称其为“中国历史上最重要的社会与文化变迁时期之一”，“16世纪和17世纪初显然是中国思想史上最具创造力和激发力的时代之一”；日本历史学者沟口雄三在晚明寻找中国近代的萌芽，则直接将之命名为“前近代社会”。
25、王夫之自幼从学于父兄，聪敏好学，博览群书，十四岁即考入衡阳县学，成为秀才，但继续科举仕进的梦想在农民大起义的冲击下破灭。王夫之目睹明末的腐朽统治和东北满族贵族势力的不断扩张，与许多有识之士一样感到危机日深，主张改革弊政。他十分关注国家社会政治时局，格外用心研究历史。
26、对于王船山来说，可能是三者兼备。考虑到他漂泊的路上有妻子和内弟、子侄相伴，所以，更主要的孤独是后二者。
27、认识的第一天，刘同学请我喝了一杯五块钱的奶茶，记得那天长沙骤降20度，没错，你没看错，20度啊，北风那个吹，小白菜地里黄，然后我穿了一件特别臃肿的羽绒服，听刘同学后来说，就是这么一个臃肿的包子形象，他对我一见钟情了。
28、明代士大夫是一群喜欢自我辩诘的人，他们的精神世界正建构在一些基本性观念的辨析上。这或许来自他们的一个深切体认：观念是行动的驱动力，一念之分，差之毫厘，失之千里。这些基本性观念，正是《明代士大夫的精神世界》一书分章论述的君子小人之辨、出处仕隐的困惑、忠孝节义的两难境地、生死之间的抉择、生活审美情趣上的雅俗之辨等等，这些构成了明朝士大夫精神世界的主要内容，是他们内心小宇宙的四维八极。明朝士人通过对传统儒家道德观念的继承，进而通过创造性的转化，形成了适合近代化路径的商业伦理。
29、谁倚磨崖题彩笔？记得中兴，仙李盘根密。万里湘天开白日，晶光长射蛟龙室。
30、他刻诗在旁：梅根千年荫野土，鹤发衰翁泪如雨。
31、亲爱的同学们，路，是一座城市气质的沉淀与浓缩，底蕴的承载与彰显。在我们南昌有许多以历史名人命名的路，走在这条条名人路上，细细品味，总有一种别样的韵味涌上心头。今天，林老师就带领同学们一起去逛逛船山路。
32、王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。
33、王阳明是明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。弘治十二年，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职。
34、“不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，不问收获。”
35、顺着大树的目光，我仿佛看见一群人在枫王庙下面的潇水下岭铺码头弃船上岸，从顺治十一年(公元1654年)的八月穿越而来。
36、首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。