1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
2、 人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
3、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。” (孟子的名言出处)。
4、无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
5、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。
6、因为有了百姓，才需要建立国家，有了国家才需要国君。所以从根本上来说，国君是因百姓才产生的，所以一定要把百姓放在第一位，国家第国君排在最后，这才符合客观规律，否则便是本末倒置。
7、 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
8、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
9、(译文) (孟子说：)“孔子是一个不会做过火的事的人。”
10、大人者，不失其赤子之心也。——《孟子.离娄下》
11、 人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)
12、(译文) 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”
13、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
14、 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)
15、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！
16、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
17、 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)
18、 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
19、 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
20、尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。
21、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
22、出自《孟子·离娄下》。不合乎礼仪，不合乎道义，品德高尚的君子是不会做这些事情的。
23、出自《孟子•公孙丑上》。公孙丑问孟子有什么特长，孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”公孙丑问什么是“浩然之气”。
24、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
25、孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的`小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活才有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，去引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。而孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
26、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。
27、其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣
28、在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。
29、他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。
30、 民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)
31、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”(告子上)
32、孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”(尽心上)
33、拥有的道义的人，自然会得到很多人的帮助，到了最后，整个天下的人都会归顺于他；失去道义的人，就很少有人帮助他，甚至到了最后，连父母妻子都背叛他。
34、 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)
35、 养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)
36、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
37、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
39、出自《孟子·万章章句上》。我从来没有听到过，自己做的不正确，但去匡正别人，更何况是辱没自己，来匡正天下呢？
40、人们互相认识，贵在能够相互了解。而人们相互了解，贵在能够了解到对方的心灵深处。
41、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
42、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
43、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
44、出自《孟子·告子上》。如果不能够同时得到，那就会舍弃鱼而选取熊掌。这句话用来比喻当想要的东西产生矛盾的时候，就会选择重要的那一个。
45、有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
46、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
47、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
48、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
49、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
50、出自《孟子·尽心上》。抬头看看觉得自己对天无愧疚，低头思考，觉得对人们也没有愧疚。
51、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
52、所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
53、 其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)
54、行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
55、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”(离娄上)
56、人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
57、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》
58、解释：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。
59、 生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
60、应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。
61、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”