1、近代唯心主义辩证法以黑格尔为代表，认为世界是绝对观念组成的，它不断变化发展着，产生了自然界和人以及人类社会。
2、这样的自我，一方面体现的是“自为自在”的所谓“自我性”，另方面要表达的是一种否定之否定的实体性，乃是实体与主体的统合、主观与客观的统合，所呈现出来的。此自我，既可以是实体意义的自我否定性展示，又可以是主体意义的自我否定性展示，同时，它既是客观意义的自我否定性，亦可以是主观意义的自我否定性，乃是多个方面的统合而得。(黑格尔辩证法在哪本书)。
3、谈到哲学的开端，似乎哲学与别的科学一样，也须从一个主观的假定开始。每一科学均须各自假定它所研究的对象，如空间、数等等，而哲学似乎也须先假定思维的存在，作为思维的对象。不过哲学是由于思维的自由活动，而建立其自身于这样的观点上，即哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。换句话说，科学的概念，我们据以开始的概念，即因其为这一科学的出发点，所以它包含作为对象的思维与一个(似乎外在的)哲学思考的主体间的分离，必须由科学本身加以把握。简言之，达到概念的概念，自己返回自己，自己满足自己，就是哲学这一科学唯一的目的、工作和目标。
4、大体来讲，黑格尔的整个哲学，无非是绝对精神的辩证法的展开。至于其中所涉及到的所谓的绝对理性的说法，某种意义上，也是属于绝对精神的不同面向的着落与实现而已。
5、以绘画为例，横向对比欧洲、中国以及其他不同民族所呈现出来的特性，都与他们所处的文化身份语境、自身身份认同有着千丝万缕的联系。在《艺术哲学》这本书的第二编和第三编中，就以文艺复兴时期的意大利绘画和尼德兰作品为例，说明了种族、民族对艺术作品不同侧面带来的变化以及影响。
6、接下来就效验主义的实践儒学三要素之与黑格尔说的比照，做展开。第一方面乃就是实践儒学的三要素的自我性格与黑格尔说的自我性格的比照之呈现。
7、以绝对精神辩证法的自在自为之展开为根底，黑格尔“绝对理性说”之所谓“绝对性”的意涵及与“相对性”之比照：从董仲舒的《春秋繁露》“凡物必有合”说，到郭象的《庄子注》“独化”义
8、 关于《在马克思主义旗帜下》杂志的一般任务，所有要点托洛茨基同志在第1—2期合刊上已经谈过了，而且谈得很好。我只想谈几个问题，把杂志编辑部在第1—2期合刊的发刊词中所宣布的工作内容和工作计划规定得更确切一些。 这篇发刊词说，团结在《在马克思主义旗帜下》杂志周围的不全是共产d员，然而都是彻底的唯物主义者。我认为，共产d员和非共产d员的这种联盟是绝对必要的，而且正确地规定了杂志的任务。如果共产d员(以及所有成功地开始了大革命的革命家)以为单靠革命家的手就能完成革命事业，那将是他们最大最危险的错误之一。恰恰相反，要使任何一件重大的革命工作得到成功，就必须懂得，革命家只能起真正富有生命力的先进阶级的先锋队的作用，必须善于实现这一点。先锋队只有当它不脱离自己领导的群众并真正引导全体群众前进时，才能完成其先锋队的任务。在各种活动领域中，不同非共产d员结成联盟，就根本谈不上什么有成效的共产主义建设。 《在马克思主义旗帜下》杂志所担负的捍卫唯物主义和马克思主义的工作也是如此。可喜的是俄国先进社会思想中的主要思潮具有坚实的唯物主义传统。且不说格·瓦·普列汉诺夫，只要指出车尔尼雪夫斯基就够了，现代的民粹派(人民社会d人和社会革命d人等)由于一味追随时髦的反动哲学学说，往往离开车尔尼雪夫斯基而倒退，他们被欧洲科学的所谓“最新成就”的假象所迷惑，不能透过这种假象看清它是替资产阶级及其偏见和反动性效劳的不同形式。 无论如何，我们俄国还有——而且在相当长的时期内无疑还会有——非共产d员的唯物主义者，而吸收一切拥护彻底的战斗唯物主义的人来共同反对哲学上的反动，反对所谓“有教养社会”的种种哲学偏见，是我们不可推委的责任。老狄慈根(不要把他同他那自命不凡而实际上毫无成就的著作家儿子混为一谈)曾正确地、中肯地、清楚地表述了马克思主义对盛行于资产阶级国家并受到它们的学者和政论家重视的那些哲学流派的基本看法，他说：当今社会中的哲学教授多半实际上无非是“僧侣主义的有学位的奴仆”。(23) 我们俄国那些喜欢自命为先进人物的知识分子，同他们在其他各国的伙伴们一样，很不喜欢用狄慈根所说的评价来考察问题。他们所以不喜欢这样做，是因为真理的光芒是刺眼的。只要稍微深入思考一下当今那些有教养的人在国家政治、一般经济、日常生活以及其他方面对于占统治地位的资产阶级的依赖，就可以了解狄慈根这句一针见血的评语是绝对正确的。只要回顾一下欧洲各国经常出现的时髦哲学流派中的多数流派，哪怕只回顾一下由于镭的发现而兴起的哲学流派，直到目前正在竭力抓住爱因斯坦学说的哲学流派，就可以知道资产阶级的阶级利益、阶级立场及其对各种宗教的扶持同各种时髦哲学流派的思想内容之间的联系了。 由此可见，这个要成为战斗唯物主义刊物的杂志，首先应该是一个战斗的刊物，这就是说，要坚定不移地揭露和追击当今一切“僧侣主义的有学位的奴仆”，而不管他们是以官方科学界的代表，还是以“民主主义左派或有社会主义思想的”政论家自命的自由射手(24)的面貌出现。 其次，这个杂志应该是一个战斗的无神论的刊物。我们有些部门，至少有些国家机关是主管这个工作的。但是，这个工作做得非常软弱无力，非常不能令人满意，看来是受到了我们真正俄罗斯式的(尽管是苏维埃式的)官僚主义这种一般环境的压抑。因此，为了弥补有关国家机关工作的不足，为了改进和活跃这一工作，这个要办成战斗唯物主义刊物的杂志必须不倦地进行无神论的宣传和斗争，这一点是非常重要的。要密切注意用各种文字出版的一切有关文献，把这方面一切多少有些价值的东西翻译出来，或者至少摘要介绍。 恩格斯早就嘱咐过现代无产阶级的领导者，要把18世纪末战斗的无神论的文献翻译出来，在人民中间广泛传播。［注：参看《马克思恩格斯全集》第18卷第583—584页。——编者注］我们惭愧的是，直到今天还没有做这件事(这是证明在革命时代夺取政权要比正确地运用这个政权容易得多的许多例子之一)。有时人们用各种“动听的”理由来为我们这种软弱无力、无所作为和笨拙无能进行辩护，例如说18世纪无神论的旧文献已经过时、不科学、很幼稚等等。这种不是掩盖学究气就是掩盖对马克思主义一窍不通的冒充博学的诡辩，是再坏不过了。当然，在18世纪革命家的无神论著作中有不少不科学的和幼稚的地方。但是，谁也不会阻止出版者把这些作品加以删节和附以短跋，指出人类从18世纪末以来对宗教的科学批判所取得的进步，指出有关的最新著作等等。一个马克思主义者如果以为，被整个现代社会置于愚昧无知和囿于偏见这种境地的亿万人民群众(特别是农民和手工业者)只有通过纯粹马克思主义的教育这条直路，才能摆脱愚昧状态，那就是最大的而且是最坏的错误。应该向他们提供各种无神论的宣传材料，告诉他们实际生活各个方面的事实，用各种办法接近他们，以引起他们的兴趣，唤醒他们的宗教迷梦，用种种方法从各方面使他们振作起来，如此等等。 18世纪老无神论者所写的那些泼辣的、生动的、有才华的政论，机智地公开地抨击了当时盛行的僧侣主义，这些政论在唤醒人们的宗教迷梦方面，往往要比那些文字枯燥无味，几乎完全没有选择适当的事实来加以说明，而仅仅是转述马克思主义的文章要合适千百倍，此类转述充斥我们的出版物，并且常常歪曲(这是无庸讳言的)马克思主义。马克思和恩格斯的所有比较重要的著作我们都有了译本。担心在我国人们不会用马克思和恩格斯的修正意见来补充旧无神论和旧唯物主义，那是没有任何根据的。最重要的事情，也是我们那些貌似马克思主义、实则歪曲马克思主义的共产d员往往忽视的事情，就是要善于唤起最落后的群众自觉地对待宗教问题，自觉地批判宗教。 另一方面，请看一看当今对宗教作科学批判的代表人物吧。这些有教养的资产阶级代表人物在驳斥宗教偏见时差不多总要“加上”一些自己的见解，从而马上暴露出他们是资产阶级的思想奴隶，是“僧侣主义的有学位的奴仆”。 举两个例子。罗·尤·维佩尔教授在1918年出版了一本题名《基督教的起源》的小册子(莫斯科法罗斯出版社版)。作者叙述了现代科学的主要成就，但他不仅没有反对教会这种政治组织的武器，即偏见和骗局，不仅回避了这些问题，而且表示了一种简直可笑而反动透顶的奢望：要凌驾于唯心主义和唯物主义这两个“极端”之上。这是为现在占统治地位的资产阶级效劳，而资产阶级则从他们在世界各国劳动者身上榨取到的利润中拿出几亿卢布来扶持宗教。 德国的著名学者阿尔图尔·德雷夫斯在他的《基督神话》一书中驳斥了宗教偏见和神话，证明根本就没有基督这样一个人，但在该书末尾，他却主张要有一种宗教，不过，是一种革新的、去芜存精的、巧妙的、能够抵抗“日益汹涌的自然主义潮流”的宗教(1910年德文第4版第238页)。德雷夫斯是一个明目张胆的、自觉的反动分子，他公开帮助剥削者用更为卑鄙下流的新的宗教偏见来代替陈旧腐朽的宗教偏见。 这并不是说，不应该翻译德雷夫斯的东西。这只是说，共产d员和一切彻底的唯物主义者虽然在一定程度上要同资产阶级中的进步分子结成联盟，但是当这些进步分子变成反动的时候，就要坚决地揭露他们。这只是说，不敢同18世纪即资产阶级还是革命阶级时期的资产阶级代表人物结成联盟，就无异是背叛马克思主义和唯物主义，因为我们在同流行的宗教蒙昧主义的斗争中，必须通过某种形式在某种程度上同德雷夫斯们结成“联盟”。 《在马克思主义旗帜下》杂志要成为战斗唯物主义的刊物，就必须用许多篇幅来进行无神论的宣传，评介有关的著作，纠正我们国家在这方面工作中的大量缺点。特别重要的是要利用那些有许多具体事实和对比来说明现代资产阶级的阶级利益、阶级组织同宗教团体、宗教宣传组织之间的关系的书籍和小册子。(25) 有关北美合众国的一切材料都非常重要，那里宗教同资本之间的正式的、官方的、国家的关系要少一些。然而我们看得更为清楚，所谓“现代民主”(孟什维克、社会革命d人和一部分无政府主义者等对这种民主崇拜得五体投地)，无非是有宣传对资产阶级有利的东西的自由，而对资产阶级有利的，就是宣传最反动的思想、宗教、蒙昧主义以及为剥削者辩护等等。 我希望这个要成为战斗唯物主义刊物的杂志，能为我国读者登载一些评介无神论书籍的文章，说明哪些著作在哪一方面适合哪些读者，并指出我国已出版哪些书籍(要象样的译本才能算数，但这样的译本还不怎么多)，还应出版哪些书籍。
9、对于哲学无法给予一初步的概括的观念，因为只有这门科学的全体才是理念的表述。所以对于科学内各部门的划分，也只有从理念出发，才能够把握。故科学各部门的初步划分，正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只是在自己本身内的活动。因此(哲学)这门科学可以分为三部分：逻辑学，研究自在自为的理念；自然哲学，研究异在或外在化的理念；精神哲学，研究由异在返回到它自身的理念。
10、《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书说明了马克思主义哲学同德国古典哲学的联系，揭示了马克思主义哲学的理论来源，系统论述了唯物史观的基本原理，阐释了马克思主义哲学的产生在人类认识史上的伟大变革意义。
11、肯定黑格尔运动变化发展的辩证法，对黑格尔哲学中的革命性因素作了集中阐述，指出辩证法的本质是革命的、批判的。这种革命就是发展变化，批判就是辩证否定。
12、乃在康德这里又有不同。康德哲学是以人生的本体为起点，去讲自由意志的自在自为性，因为其讲的自由概念，某种意义上就是自在自为性的表达。故他的自由意志，亦可以叫做绝对意志。
13、第恩格斯指出，马克思主义是一个真正结出果实的派别。“从黑格尔学派解体的过程中还产生了另一个派别，唯一的真正结出果实的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的”。
14、恩格斯自己对《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》给予了肯定，认为这是对历史唯物主义所做的目前最详尽的阐述。“我在这两部书里对历史唯物主义作了我所知是目前最为详尽的阐述。”而且，后来列宁也强调了它的意义。列宁说：“马克思和恩格斯最坚决地捍卫了哲学唯物主义，并且多次说明，一切离开这个基础的倾向都是极端错误的。在恩格斯的著作《路德维希·费尔巴哈》和《反杜林论》里最明确最详尽地阐述了他们的观点，这两部著作和《共产d宣言》一样，都是每个觉悟工人必读的书籍。”《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这部著作，有力地回击了资产阶级对马克思的诽谤，扫除了资产阶级思想对工人阶级及其政d的影响，澄清了马克思主义哲学的种种模糊认识，捍卫了马克思主义的科学性，从另一个层面来说，这也正是马克思主义作为科学的世界观和方法论的魅力所在。
15、Dottori,R.,DieReflexiondesWirklichen.ZwischenHegelsabsoluterDialektikundderPhilosophiederEndlichkeitvonHeideggerundGadamer,Tübingen200
16、(哲学翻译)对相关领域经典作品或前沿研究的翻译
17、《马克思恩格斯文集》研读笔记(70)《马克思和洛贝尔图斯》
18、《马克思恩格斯文集》研读笔记(73)《关于普鲁士农民的历史》
19、丹纳——一个从小就被称赞是一个“为思想而生活的人”，其文艺理论著作《艺术哲学》正是将关于西方艺术和艺术史的思考搁置到“宗教-哲学”的话语语境中讨论艺术的起源、发展以及特性。因此，《艺术哲学》一书的主要目的即是“解释事物”、“解释艺术”。但是，谈及艺术，人们不禁会想到究竟什么是艺术？艺术的本质是什么？艺术的源流在哪？为什么有的作品能称之为艺术而有的不能？面对这一系列抽象问题的思考，古往今来众多的批评家、学者都讲述和解释着他们的观念与看法。 读了丹纳的《艺术哲学》这本书，笔者对“艺术”这个概念和定义有了全新的思考。在这本书中，丹纳不仅通过缜密的金字塔式的逻辑讨论了宏观意义上的“艺术”，并且对艺术品价值论的丰富和完善提供了依据，同时其作为艺术批评的经典文本，体现了艺术批评的文化价值在这个意义上来说，《艺术哲学》给予文学艺术批评者们许多研究艺术的方式方法。
20、并且这样的“绝对性”，乃是相较于“相对性”来讲。所谓的相对性，某种意义上，它有一个比照的对象，它不是一个唯一的存在，乃是在某种参照系当中来体现它自身。就像有高，于是有低，低是相对高来讲，有上，于是有下，下是相对上来讲，以及胖是相对于瘦，美是相对于丑，好是相对于坏等等。这在董仲舒的《春秋繁露》“基义第五十三”的“凡物必有合”的思想里，亦有类似的描述。
21、从中不难看出，丹纳用科学实证主义的态度对唯美主义学者在文艺批评上形成了较大的反差，在这个意义上来说，丹纳相对于王尔德来说，摒弃了以二元对立的方式进行文艺批评，使得“感性”和“理性”，“现实”和“艺术”产生了种种关联，这并不仅仅是对艺术批评和艺术价值方面的一大进步，而且还是在思考文学艺术的态度、思维方式上的前进与提升，从而进一步更加全面地对艺术本质进行了讨论。
22、笔者在阅读到这一部分时，联想到几十年后产生的精神分析学派应用于文艺批评理论的讨论，尤其是关于荣格的“集体无意识”。笔者在后续其他文献阅读过程当中发现，荣格在思想方面并没有对丹纳进行直接或间接的采纳和引用。
23、另外，“正如最初对于理念的认识一样，只能是某种预想的东西。但理念完全是自己与自己同一的思维，并且理念同时又是借自己与自己对立以实现自己，而且在这个对方里只是在自己本身内的活动”，则旨在说明理念的同一性与对立性：
24、当然，也有学者对于马克思的早期思想，以及他什么时候真正的成为马克思主义者有所分歧。但至少在阿尔都塞看来，在他的《保卫马克思》“论青年马克思”的章节当中，他认为马克思从费尔巴哈主义者或者黑格尔主义者，而演变为科学的马克思主义者，乃是从《1844年经济学哲学手稿》开始。而至于到什么时候算是演变阶段的真正完结，辄阿尔都塞虽然没有直接提及，但他以马克思的成熟时期，其标志乃是确立了自己的语言。事实上，在他那里，是把《德意志意识形态》这本书，认定为是一部代表成熟时期的马克思思想论著。就是说在阿尔都塞看来，马克思由费尔巴哈主义者以及黑格尔主义者，转变为科学的马克思主义者，不是一蹴而就，乃事实上经历了从1844年到1846年的过程。而我们所熟悉的1845年春的那一部《关于费尔巴哈的提纲》，总共只有11条，其实就处在在阿尔都塞看来的演变的过程当中，亦即马克思真正成熟、确立其马克思主义者的地位的过程当中。
25、希腊塑像艺术的形式不仅完美，还能够充分地表达艺术家的思想，这是因为希腊人认为肉体自有肉体的尊严和庄重。对于塑像艺术的产生还要追溯到八世纪时期的斯巴达，在斯巴达的带领下希腊人就产生了这样一种观念——“在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者敏感的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体(3)”因此，相对于希腊的塑像，尤其是斯巴达那个时代中的作品，显示出抽象与纯粹的形体，是端庄和平的塑像在殿堂上放出静穆的光辉。
26、故在《1844年经济学哲学手稿》里面，马克思就已然提出了共产主义的观念，并将其作为人类社会的终极目标和实现理想来看待。当然这样的说法，多少受到他的朋友莫泽斯赫斯的影响，更远的可能受到空想社会主义学家比如欧文等的影响。但有一个很重要的方面就是，马克思事实上运用的乃就是黑格尔的绝对理念、绝对理性的说法，去试图解释人类社会的发展历史与发展阶段。在这个意义上来说，恰恰即是体现了黑格尔学说对于马克思早期思想的重要影响。
27、从这部著作的整体来看，马克思和恩格斯批判继承德国古典哲学的精神对于我国继承和发展中国传统文化，构建社会主义核心价值体系有很大的启示作用。恩格斯在1888年单行本序言中说:“关于我们和黑格尔的关系，我们曾在一些地方做了说明，但是无论哪个地方都不是全面系统的。至于费尔巴哈，虽然他在好些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却没有回顾过他。”在这里体现了马克思对待德国古典哲学的态度，并不是一味的否定，而是在学习反思的基础上不断发展和深化。同时，他们也批判了费尔巴哈用全盘否定的态度将黑格尔体系抛在一旁，没有辩证地看待其“合理内核”，故而导致费尔巴哈的体系在唯物主义观点上并不彻底。我国在构建社会主义核心价值体系，发展中国特色社会主义思想的同时，要正确对待这种传统文化中的合理内容，重视传统文化中能为当代所用的价值观，用继承发展的眼光看待传统文化，使之能在新时代中不断呈现出新的生命力并为当今的主流思想注入活力，以增强我们的文化自信，不断实现文化强国的战略目标。
28、马克思主义哲学实现了“两个超越”：一是对唯心主义的超越：批判改造黑格尔的辩证法，创立了彻底的辩证法，即唯物辩证法。二是对旧唯物主义的超越：批判改造费尔巴哈的唯物主义，创立了彻底的唯物主义，即历史唯物主义。
29、指出辩证法的唯心主义体系使得黑格尔哲学具有保守性，黑格尔本人并没有明确地得出革命的结论。这种唯心主义体系与辩证方法导致黑格尔哲学最终必然解体。
30、《马克思恩格斯文集》研读笔记(71)《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》
31、古代朴素辩证法。古代朴素辩证法，是与古代社会的生产水平相适应而产生的一种自发的、朴素的辩证法。
32、马克思的辩证法，以唯物的形态阐述了资本主义制度，黑格尔提出的自由国家和马克思的共产主义是辩证法发展的两种截然不同的结果。
33、故在上述意义上来说，黑格尔所谓的绝对精神辩证法，也可叫做“自我的辩证法”，或者说是“自我的否定辩证法”。把“辩证法”理解为“矛盾辩证法”，读者耳熟能详；把“辩证法”理解为“否定辩证法”，读者亦当有所了解，像阿多尔诺作为法兰克福学派的代表性人物，尝撰述一名为《否定辩证法》的论著。而事实上，这样的“否定辩证法”的描述，已然跟黑格尔所讲的“否定辩证法”有了一个较大的演变。但其根底，还是从马克思的“否定辩证法”(“矛盾辩证法”)，再追溯到黑格尔的“否定辩证法”(“矛盾辩证法”)的一些线索上来。
34、(3)刘孚威《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读(上)(J).当代江西,2019(01):34-
35、第一部分论述黑格尔哲学的革命意义及其内在矛盾；
36、对于文本而言，作者固然是其中重要的一个因素，但对于文本的接受者——读者而言，就可能根据自身的实践经验或意识形态等方面的差异而产生不同的解读。
37、最后，恩格斯揭示了费尔巴哈停留在唯心史观的原因，一是因为他没有把人作为在历史中行动的人去考察，忽视了人的决定作用，二是他脱离了实践，没有将理论和实践相结合，所以就像恩格斯所说，费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路，最终陷入了唯心主义。
38、批判施达克的错误。施达克认为有精神追求是唯心主义，有追求物质享受是唯物主义。但恩格斯指出，人们的精神追求与追求物质享受同唯心主义、唯物主义没有必然联系。
39、链接：https://pan.baidu.com/s/1x0_dOPXCieo9gxUHnSSTsw提取码：ge6r书名：黑格尔
40、该书摘要的内容和方法以及所加的评语，是马克思主义者批判吸收黑格尔哲学的典范。该书不仅指出马克思主义辩证法和黑格尔辩证法的根本区别。
41、第辨证法一一指人类认识社会的一种认识，承认任何事物都是一分为二的辨证关系，这个理论的产生，也社会的一种进步。叫辨证法。
42、黑格尔哲学的三部分之研究对象所牵涉者，乃与理念或绝对精神的三方面之纠缠关系
43、恩格斯在此处第一次提出了哲学的基本问题，即“思维和存在的关系问题”。并对此问题的争论进行了评述，揭露了费尔巴哈哲学的局限性，同时批判施达克的错误。
44、实践智慧与偶然性：吕迪格-布伯纳的实践哲学
45、柏拉图的“理型说”更多的是确定在形式、结构的意义上去讲的，倘使是着落在亚里士多德的四因说层面，辄根底于形式因的范畴，表征的是原理、规律、法则。那么，黑格尔的“绝对理性说”、“绝对理念说”，如果跟印度佛教里面去做对应的话，就是唯识学里边的“阿赖耶识”的概念，叫做“种子识”。与“种子识”的概念，意思贴近的部分，某种意义上讲的即是精神的绝对性的存在，乃是宇宙之本体。
46、哲学的全体性之作为真理性的最终实现及其与理念或绝对精神的纠缠
47、(2)黑格尔的绝对精神性格的自我的否定辩证法，把所谓的观念、理念、思维、思想等等，都看作是客观与主观、实体与主体的统合，而在实践儒学里边，其讲的自我之本体，在做否定辩证法的展开的过程当中，固然既是实体性格的自我，也是主体性格的自我，但实体性格的自我是讲它的实在性，主体性格的自我，则是讲它的本体性，就是它的本而后体、体而后本的“生生之谓易”的那种自为自在性。至于说客观与主观的统合之论题，实际上，实践儒学里边讲的宇宙本体的自我，某种意义上，它是物心理的构造载体的一种客体或者实体性的存在，但同时，在物心理的意义上，它们又是主体或者主动性的存在，至少其间所涉及的“心”，当落实到人伦日用的层面时，乃必体现出它应有的主观性。当然，若是将主观性的界定进一步打开，不是局限在人生本体的层面，而是推进至宇宙本体的层面去讲，则主观性的意义接近于主体性。在此意义上，宇宙之大我的本体，乃是由宇宙之大物、宇宙之大心及宇宙之大理所浑然地构造而成。
48、例如，丹纳在开篇便抛出自己对于“艺术品”的思考。丹纳认为，一件艺术品绝对不是孤立存在的，应该找出艺术品所从属的，并且能解释艺术品的总体。随后丹纳从各种维度去讨论艺术品所形成的因素，在讨论各个维度的同时又否定着其单独决定性的作用和意义。这些因素的罗列是根据由表及里的逻辑顺序进行讨论的，其中包括单件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。在逐层的论述当中丹纳最终得出的结论——“时代精神”是决定一切的基本原因。
49、为了充分证明“环境”对文艺作品以及艺术家的影响，丹纳利用意大利绘画史进行说明，例如鲁本斯的《甘尔迈斯》以及拉斐尔画的林泉女神《迦拉丹》等。从宏观视角上来说，环境和时代对于艺术作品的影响在某种程度上是巨大的。
50、哲学之特殊部门的区分与作为绝对精神之实现的理念的自身规定
51、当你活着快要撑不下去的时候，请看看这本书！
52、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
53、黑格尔本人对中国哲学和一般东方哲学的缺陷曾有过大体上是准确的认识。他指出：“在东方那种主观性精神的要素并没有得到充分发挥”。
54、直接原因：为了写作书评。应《新时代》邀请评价丹麦哲学家施达克所写的《路德维希·费尔巴哈》一书。
55、4)吴宏政,吴星儒.马克思对黑格尔哲学的“肯定性继承关系”——重读恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(J).马克思主义理论学科研究,2017,3(02):43-