1、世界是上帝自我异化的表现。黑格尔试图从我们看到的世界本身进一步说明这一点。世界一方面表现为自然，另一方面表现为人的精神。但在其深处，必须把二者看成是上帝的自我表现。从这个哲学观点出发，就必须把认识自然的人的精神理解为观察着的上帝，而人所认识的自然就是被观察着的上帝。自然是“绝对精神本身的另外一种表现形式”。
2、2018年12月30至2019年1月1日
3、再来看哲学是一种特殊的思维方式，在这个方式下，思维变成了认识，一种把握对象的概念式的认识。这个说法更加荒谬，思维怎么会变成认识？有人这么说话的吗？思维是一个名词，它的动词形式是思考。思考能变成认识吗？这听上去极其荒谬。比如说，“我认识你”。我可以把它替换成“我思考你”，“我思维你”吗？我们每个人都知道，“认识”和“思维”是不同的过程，说一个变成了另一个，这完全就是胡扯。正确的说法是，思维有可能促进我们的认识。这样就对了。但是黑格尔偏偏不这么说，他一定要说“思维变成了认识”，为什么呢？作为一个邪教头子，你就懂了嘛，你如果说正确的话，“思维促进认识”，这句话就是废话，大家都知道。你必须把这句废话打扮，加工，化妆一下，搞得一般人都不明白，又很难发现问题出在哪，这样就确立了自己教主的权威。
4、1983年的春天，就是在张世英、杨祖陶这两位同为西南联大同学(张世英1948年毕业，杨祖陶1950年毕业，当时都已回到北京大学)的教诲下，我慢慢进入了黑格尔的哲学。尽管在当时“要康德，还是要黑格尔”的浪潮中，我还是在坚持着康德立场，主要原因其实都是外在的：第黑格尔哲学太体系化，我们在观念上都有一种想走出体系的冲动，背后的尚处于无意识中的欲望就是从“集体主义”走向“个人主义”；第康德讲启蒙，讲人的主体性，讲道德自律，这也是我们那时候的理论要求；第黑格尔的辩证法，无形中已经成了一种诡辩，什么都有道理，坏事变好事，好事变坏事，反正由着人们去说，到最后已经失去了善恶、对错、好坏的界限；第主观唯心主义无论如何强调的还是对人的重视，而我们这些从那个年代过来的人，实在觉得我们太不把人当一回事了，不要说人的自由与尊严，就是生命，也强调的是“牺牲光荣”，比如欧阳海、刘文学等等。黑格尔是马克思的老师(我们其实并不太懂黑格尔与马克思之间的关系)，我们当时最想了解的还是马克思主义之外的学说，所以附带地也就把黑格尔放在了一边。但后来，自己又慢慢回到了黑格尔，这一思想的经历说起来也是话长。里面既有现实生活中的感受，也有对现代西方哲学的理解。哈贝马斯在好几个地方反复强调，“黑格尔不是第一位现代性哲学家，但他是第一位意识到现代性问题的哲学家。”(《现代性的哲学话语》，第51页，译林出版社2004年版)他还说，“我觉得，我们的处境和黑格尔的第一代弟子并没有本质差别。当时哲学研究的基本状况已经发生了变化。也就是说，从那时起，我们在后形而上学思想面前已经别无选择。”(《后形而上学思想》，第28页，译林出版社2001年版)无论怎样，面对现代性的哲学话语和后形而上学思想，我们还不得不再三再四地重新审读黑格尔的著作，并在自身的语境下重新经历一次从质的判断到反思的判断、必然的判断，再到概念的判断的过程，其中也就包括着“现代性”以及市场经济、所有权、人权、主权、民族、民粹、公民、基因工程、网络世界、伦理生活、种族歧视和自我认同等等概念。比如“社会主义核心价值观”，背下这24个字是很肤浅的，重要的是概念的自我敞开，是判断和推论。但我们的教育，却是从一开始就让这些抽象概念在你的脑海中生根，从不想到如何使概念达到具体化、个体化的“合题”。(黑格尔哲学到底多厉害)。
5、但是，黑格尔这个大胆宏伟的试验最终还是要失败的。首先是我们所看到的冷酷无情的事实难以证实他的学说。不可否认，现实中也有高大完美的世界伟人，也有完美的有机体，也有合乎道义的国家制度，也有成功的艺术品，真正的宗教，伟大的哲学。黑格尔可以把它们看成上帝的表现。但同样不可否认的是，沙漠浩瀚无垠，上述这些不过是些微乎其微的绿洲。无意义、并不完全的现象在自然界几乎到处可见，还有无数没有成功的实验、白白浪费了的生命、无穷无尽的重复。人的感觉中也有混乱的成分。这些事实很难解释为上帝的自我表现。人类历史上发生了无数无关紧要的偶然事件，它们也是无论如何不能被看成“绝对精神”迈向完美的脚步。
6、哲学家常常沉静在自己的思维之中，西方有一个漫画形象叫“心不在焉的教授”，幽默故事也常以哲学教授为打趣的对象。据说。黑格尔经常沉浸在自己的思考中，以至有时闹出笑话。有一次，黑格尔下午三点的课，他两点就去了。教室里听课的是另一批人，可是他没有察觉到，就讲起来。学生在下面暗示他讲错了，他根本就不理会。
7、今天的中美之争会有怎样的结局？黑格尔所论的悲剧“和解”或已点破：悲剧的各方都代表某种真理性，但都是片面真理，各方因各持己见，势必发生冲突，而在冲突中终于认识到各自的“合理性”，最后达成“和解”。这种“和解”将不可避免地带来各种损失，但各方并不认为自己会损失，或并不把自己的损失当回事，也许，这也是历史的必然。而身处世界历史进程中的人们，可能并不确定自己在做什么，以及将通往何处。
8、重视原生家庭对孩子的影响，积极营造和谐有爱的家庭氛围
9、正琳1947年生，文革时，读中专的他在校被打成“反动学生”，1971年因反“革命案被捕”入狱，至75年获释79年平反，随即于80年考上北京大学外国哲学所硕士研究生。朱正琳没有受过大学教育，而且还是“进去”过的人，却考上名牌大学的研究生，他特殊的经历引发了全国性的大讨论并成了轰动一时的大新闻。他最后被录取的消息，鼓励了无数好学上进的青年。
10、1770年8月27日，斯图加特市税务局书记格奥尔格·路德维希·黑格尔喜添贵子，这个文官家庭洋溢着浓浓的喜庆气氛。这个给全家带来喜悦的新生儿，就是数十年后，成为德国著名思想家的乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔。
11、其实，也有媒体报道过很多“学霸寝室”、“学霸班级”的新闻。曾经有一则#最强学霸寝室，6人全上清华北大#的新闻刷爆朋友圈。
12、这些“北大保安”就像武林小说中深藏不露的“高手”，个个身怀绝技。而他们“成群逆袭”的秘诀是——环境对一个人的影响。
13、也是在昨天，同济大学人文学院刚刚开过一个教师荣休暨新教师入职的典礼活动。我也就算正式结束了自己38年大学讲坛上的劳动，开始了退休后的“业余”生活。唯一放不下的，还就是闪现着的回忆和时时萦绕在心头的黑格尔哲学。
14、 以身作则，成为孩子的榜样，用自身的力量去影响孩子
15、事实上，他的一生都是在冷静的哲学思考中度过的。他要探讨的，是包围着我们的现实存在在其深层是什么样子，而以思考与行动的方式生活在这种现实之中的人又是怎么回事。这是所有伟大的哲学家给自己提出的问题。理解黑格尔时也必须把着眼点放在这一方面。只有这样，才能不落窠臼，避免将黑格尔简单化、庸俗化，避免将他的思想功绩归纳为好像非常易学的辩证法，看成是正题—反题—合题的简单重复。只有从这出发，我们才能将他的思辨理解为活生生的哲学思辨，它源自于现实存在之中的具体问题，进而才发展成为系统的学说，成为西方思想史上最后一套伟大的形而上学理论。
16、德国古典哲学是在18世纪末至19世纪上半叶德国资本主义发展的独特条件下产生的。当时西欧正经历着重大的社会经济变革，从英国开始的产业革命和法国大革命，推动资本主义制度取代了腐朽的封建制度。德国也面临着民主革命的历史任务，但由于德国经济的落后和政治的不统新生的德国资产阶级极为软弱，它虽然向往资本主义制度，却缺乏勇气和力量去用革命手段推翻封建统治，倾向于自上而下的改良。作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现，德国古典哲学、特别是它的辩证法，反映了英国产业革命和法国大革命所引起的急剧的社会变化，但也表现了德国资产阶级的软弱性，它的理论往往具有抽象的、思辨的形式。
17、因此，爱的本质这个问题便成了黑格尔哲学的出发点。通过观察爱，他得出了第一个决定性的发现，奠定了他的整个哲学思辨的基础，因为这个发现不是别的，正是辩证法。后来黑格尔才在整个现实中都找到了这个规律。因此，辩证法的根源并不是抽象的思考，而是完全来自于对具体现象的观察。辩证法不是哲学反思的对象，而是所有现实存在的本质结构。
18、当时旁听会议的梁志学先生(可惜也已经去世了)说，贺先生在会上把焦点吸引到自己身上，他就坐在离冯先生不远的地方。冯先生泰然自若，贺先生激动不已。而陈老师和张先生的争论，梁先生说，“我当时不满26岁，对于贺先生在西南联大时期的两位学生这么争论觉得很有意思，很有教益，但决不敢发言，尽管郑先生在会下表扬我在1954年10月北大办公楼批判胡适大会上的发言，希望我在这时也谈谈自己的看法。”(该书第517页)
19、他在《宗教哲学讲演录》中更确定地把死亡规定为对上帝之爱的最高行为，因为所谓爱从根本上讲，就是要消除自己的个体性，实现人与上帝同一。上帝是人关于精神的一种认识，是精神的普遍性本身，人与上帝同一最后就归结为人的自我实现和自我认识，是人的个体性与人的普遍性的同是精神的特殊性与精神的普遍性的同是精神同它自身的和解。所以，黑格尔的死亡哲学其实是个圈，终点就是“我=我”。以此种态度对待死亡，他对这样的人的人格作了很有特色的解说：“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。”
20、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。
21、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。
22、如今，纪念黑格尔诞辰250年的日子也已经过去了，50年代、60年代和80年代的张世英几乎是完全不同的两个人，1983年能把黑格尔的《逻辑学》讲的如此深入浅出的张先生刚刚走完了他的百年人生；而在80高龄后、身体又多病的情况下，坚持翻译出版了黑格尔的《耶拿体系：逻辑学和形而上学》，还有黑格尔的《精神哲学》，写完了《黑格尔《精神哲学》指要》的杨祖陶老师，2017年元月也因病去世了。陈修斋老师要更早一些，1993年就离开了我们。他们都是西南联大出来的人，尽管陈老师并不是那里毕业的学生，但他随贺麟先生一起在西南联大从事翻译工作。当我漫步在西南联大的旧址时，常常会想起他们，并因他们而想起黑格尔，想起1957和19
23、以后，大家各奔东西，远隔大洋彼岸，只有从朋友口中得知他的一些消息，和正琳再次相遇已经是近几年的事情了。2017年，程建李勇、赵丹霞与马晓麟等朋友相约到贵阳附近清镇的巢凤寺禅修，再次领教了正琳兄学识之精通与渊博。
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25、列宁指出“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析，并指出，它们之中有着运动”，并从而概括出“概念的灵活性”的思想，认为概念反映事物的运动，因此它不是僵死的，而是可变的、灵活的。
26、作家冰心说：一个美好的家庭，是一切幸福和力量的根源。无论何时何地，想要给孩子好的成长环境，前提是我们首先应学会建立和谐有爱的家庭氛围，给孩子高质量的陪伴和爱，这是滋养孩子成长的“沃土”。
27、孩子是父母的一面镜子，他最有可能的成长的方式就是“复制”现在的你。想要把孩子培养成为什么样的人，父母必须先成为这样的人。
28、黑格尔以人的精神为例，想更清楚地说明这一点。因为人的精神是上帝表现自我的最完美的形式，因此就可以把人的精神看成是上帝精神的副本。而人的精神最本质的特点是什么呢，黑格尔回答说：人能意识到自我，“从本质上讲，精神就是自我意识”。但自我意识的特点却是：它并不是一下子就完成的。自我意识可以有许多阶段，它是一种成长着的、自我发展的意识。最能直接说明这一点的是，譬如儿童意识自我的方式就和成人的不一样。现在，黑格尔就要证明，自我意识发展的途径是辩证性的，通过三个阶段完成的，就像我们观察爱情及生命这些现象时所看到的那样：“精神的发展是经过超出自我、分裂自我、异化自我，同时又复回到自我之中。”
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30、黑格尔(Hegel)，一个平庸、无知、愚蠢、令人讨厌恶心的江湖骗子，大胆妄为、放肆无耻到了登峰造极、空前绝后的地步。但他编造的一大堆胡言乱语，却被那些廉价的弟子们捧为万古不朽的至言，被笨蛋们当作真理科学。黑格尔败坏了整整一代学人。
31、海涅就把康德同法国大革命时雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔相比，把他的《纯粹理性批判》同罗伯斯庇尔砍掉路易十六脑袋的大刀相比，因为康德这本书砍掉了罗伯斯庇尔仍然承认的自然神论的头颅。哲学家的武器不是利剑，而是思想和语言。
32、人的自我意识的第一阶段是：精神如同处于昏睡状态之中，人对自我还没有特别清楚的认识。这一点，可以从儿童的自我意识上看出来。儿童只是朦胧地感觉到自己存在，这种简单的对自我存在的感觉和辩证法中的正题相适应。但要真正地意识自我，人还必须从这种朦胧状态中醒过来，这是第二阶段。人开始对自我感兴趣，开始发现自我。就像黑格尔看到的那样，现在就发生了一件奇怪的事情：精神看到了自己，却觉得看到的是个陌生的东西。它对自己的眼睛所看到的感到诧异，惊奇地问道：这难道就是我吗？观察自我中，自我发生了异化，分成了观察着的自我和被观察到的自我。这种“自我异化”就是辩证法中的反题。在这个阶段上，人还没有达到真正的、完全的自我意识，因为真正的自我意识意味着：人发现了，我在自我观察时所看到的就是我自己，观察者和被观察者是同一个自我。
33、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。
34、早在研究康德时，黑格尔就碰到了这类具体问题。在他那深奥精辟的伦理学理论中，康德将义务与爱好对立起来，从而将人分成了两半。一半是“本来的自我”。一半是“实践中的自我”。“本来的自我”有意识地服从于道德，“实践中的自我”却带有与道德原则相背的、并不可取的爱好。和康德相反，黑格尔要重新建立“统一的人”，把人看作整体。在爱情中，他找到了这种统一。爱可以说是人的道德本质的表现，但同时又和人的自然爱好相适应。
35、事物的本质就是“现象”，本质是通过现象之间的联系来体现的。
36、(注)：本文选自《向死而生：哲学大师的死亡笔记》
37、罗素11岁时学习欧氏几何，问他哥哥：甲和乙都等于丙，甲乙是否相等？他的哥哥回答他：“要是你不接受这些公理，那我们就讲不下去了”。罗素长大以后，研究了无数的哲学问题，其中一个就是数学的逻辑基础问题，应该说这跟他从小善于思考有关。
38、 围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则--认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之也是黑格尔思想的精髓。
39、毕业以后，黑格尔经荷尔德林介绍成了一名家庭教师，谢林则在二十岁时就当上了教授。后来，受谢林的邀请，黑格尔来到当时被称为“哲学家摇篮”的耶拿大学，成了一名未经正式聘用的讲师。他举办的讲座哲理深奥晦涩，非常难懂。另外薪水少得可怜，黑格尔被迫定期地写信给在魏玛专管此事的歌德，请求他给些补助。在这里，黑格尔经历了法国人攻占耶拿的场面。当拿破仑来到此城时，黑格尔写道，他看见“世界精神”在马背上驰骋。当然，“世界精神”并不仁慈。黑格尔的家遭到抢劫，最后由于战乱那点可怜的工资也没有了。失了业的哲学家被迫另谋生路。他来到小城班堡当了报纸编辑，不久又对这种为他人作嫁衣裳的“苦役”感到厌倦，到纽伦堡当了中学校长。这位深奥乖僻的哲学家是怎样从事与忍受孩子王这一职业的呢？诗人布伦塔诺在一封信中非常生动地写道：“在纽伦堡，我见到了老实笨拙的黑格尔。他在一所中学当校长，喜欢阅读那些古代英雄的传说以及史诗《尼伯龙根之歌》。为了欣赏这些著作，他在阅读时总是先把它们译成希腊语。”
40、事情过去五十多年了。这里面提到的这些人物，许多我都见过，有的还就是我的老师。比如艾思奇，我今年夏天在腾冲的和顺古镇，专门参观了他的故居，能看出他也是怎么样一步步走上下坡路的，尽管在这次哲学史讨论会上，他依旧给人一种君临天下的感觉，似乎是“绝对权威”，在指导一切。但所说的那些话，包括对黑格尔哲学的赞赏，依旧坚持的是“对于唯心主义哲学的任何合理的内容，都必须首先对它的颠倒的理解加以批判之后，才能说得到继承、改造和发展。”(该书第388页)他难道不知道，这种批判其实是没有尽头的吗？今天的人，也许觉得那时候这些如此著名的哲学家，怎么会在一个如此不值得争论(所有的哲学问题，都只存在一个值不值得争论，这种争论有无意义的问题)的如何评价唯心主义的问题上下这么大功夫，而且如此谨慎小心？1957年，一句话就可以使自己成为“右派”，然后下放改造，二三十年后才得以平反。尽管那些发言者(包括我们陈老师)还没有估计到有这么严重，但整个气氛，就已经使这些在早几十年前就已经功成名就的哲学家们战战兢兢，谨言慎为了。
41、我们所看到的物质及自然，实际上是上帝本身，而上帝却把这种自我看成是陌生的东西。在黑格尔看来，自然哲学就是上帝的学说，即关于上帝的自我异化的学说。“人的精神认识自然”这句话的意思便是：位于人的精神之中的上帝在认识自我。在这种自我观察的过程中，回归自我已经发生，自我意识的第三阶段开始。这时，上帝看到了，观察者和被观察者本来是统一的，都是自我意识发展完成的根本标志。黑格尔认为，通过人，上帝这种回归自我得以完成。在人身上，上帝完成了自我意识，在人身上，自我意识的辩证发展过程达到了终点。这是怎样发生的，黑格尔在他的巨著《精神现象学》中做了描述。
42、当然黑格尔并不总是如此和善可爱。这位作者接着写道：“他发起脾气来可怕极了，因为他认为必须发火时，就会痛痛快快地大发一顿。骂起娘来也很厉害。谁要是碰在他的火头上，就只有四肢发抖了。”因此，有时会和同事们闹点口角与矛盾，也就不是什么稀奇事了。刚愎自用的叔本华前面已经提到，但和黑格尔最合不来的，是神学家施莱尔马赫。尽管出于同事义气，二人经常交换酒肆的地址，但除此之外就有点水火不容了。甚至宫廷里都在议论，说黑格尔和施莱尔马赫在讨论博士论文时大动干戈，手持凶器打了起来。为了公开辟谣，二人想不出其他办法，只好一起到游乐场滑了一次滑板。