1、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
2、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
3、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
4、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
5、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。(老子治国之道名言)。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(老子治国之道名言)。
9、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
10、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。
11、0金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
12、主张无为而治的人是老子。老子是中国古代思想家、哲学家，也是道家学派的创始人，与庄子并称“老庄”。“无为而治”是道家的治国理念，出自《道德经》，指的是遵循“道”的规律来治国。
13、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。
14、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。老子的名言警句大全祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
15、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
16、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
17、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
18、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
19、 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
20、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
21、0金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
22、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
23、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
24、这段话的意思是，“车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以„有‟给人便利，„无‟发挥了它的作用。”(陈鼓应)三个非常形象的比喻很好地说明了“无”的作用。“有”形的那部分是比较容易掌握的，“无”形的那部分很容易被忽视掉。但如今也许人们对老子的这个比喻太熟悉了，所以往往又走到以“无”形来否定“有”形的思路上。要知道，一个碗若没有那陶瓷的部分，便没有碗的概念。因此我们再用“相需为用”来概括这四句话。
25、0知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
26、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
27、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
28、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。——老子《道德经》
29、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
30、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
31、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
32、老子告诫人们，最大的祸害莫过于不知足。不知足就要和人争，争就要运用智慧，国君们千方百计网罗贤能，制造了各种各样奇巧的武器和工具，以求在争夺中获胜。于是到处燃起了战火，天下一刻也得不到安宁。所以，用智慧来治国，是国家的祸害：“故以智治国，国之贼。”(《老子》第六十五章)
33、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
34、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久?
35、“欲不欲”故能“不争”。无所屈挠之刚强者，欲不欲也，故天下莫能与之争也。
36、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊!
37、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
38、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
39、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
40、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
41、“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。
42、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
43、这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以致千里;不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能就其深。”虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正了表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。
44、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
45、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
46、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
47、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
48、 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
49、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
50、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
51、 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
52、 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
53、 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
54、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。老子的名言警句篇知足不辱，知止不殆。
55、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
56、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
57、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
58、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”