1、解释：哪有真正的君子被人家用金钱收买的呢？
2、解释：人们常轻易说一些话，就是因为没有遭到失言的责备呀！
3、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(离娄下)
4、解释：古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百姓，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。(孟子名言名句及理由)。
5、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
6、解释：言语浅近而含义深远，这是善言。把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。
7、 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)
8、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”(离娄上)
9、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
10、 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
11、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
12、诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。
13、解释：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
14、 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
15、(11)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
16、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
17、 自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)
18、富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈；此之谓大丈夫。——《滕文公下》
19、 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
20、0030河南范县分院 负责人：牛茂伟 田玉达
21、 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
22、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
23、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孙丑下》)依靠天上(自然界)的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。
24、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子·尽心上)
25、虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
26、自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴(zhuì)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
27、解释：要做国君，就应尽国君之道；要做臣子，就应尽臣子之道。
28、 生于忧患而死于安乐也。(忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。)
29、孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”(尽心上)
30、(48)爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
31、 孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
32、 中国人识人大体从“品行”和“才能”两个维度来衡量。通过排列组合可划分成：有德有才，有德无才，有才无德，无德无才四种类型。从“精、气、神、筋、骨、气、色、仪、容、言”等全面考量一个人的富贵贫贱。曾国藩甚至总结了一套识人口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。
33、孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。孟子的名言
34、一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。
35、尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。
36、 贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)
37、(8)乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧。
38、(译文) (孟子说：)“语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。”
39、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
40、解释：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
41、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)
42、(赏析)在“鱼”和“熊掌”的价值选取对比中，人们倾向于价值高的熊掌。以此譬喻，在“生”和“义”的对比中，孟子毫不犹豫地选择了“义”。因为人的一生中，“义”比活着更为重要。“孔曰成仁，孟曰取义”，孟子“舍生取义”成为千古传诵的名言，成为中华民族志士仁人高尚的价值取向。
43、解释：有了至诚的心意而没有感动别人，是没有的。不真心诚意，要感动别人也是不可能。
44、解释：地位和环境可以改变人的气质，修养或涵养可以改变人的素质。
45、离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音