1、内容简介：《后汉书》为纪传体断代史著作,分为纪十卷、列传八十卷、志三十卷,共一百二十卷。记载了从王莽末年至汉献帝禅位之间约二百年的历史。此书文笔优美,善于刻画人物,长于剪裁,叙事连贯而不重复,论赞部分笔锋犀利,评判是非,扬善抑恶，取众家之长,叙述了东汉的兴衰。是研究东汉历史的重要史料,有很高的史学价值和文学价值。(韩非子简介20字)。
2、⊙群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)
3、中华文化源远流长、博大精深。中华传统文化是历史发展的内在动力，是文化进步的智慧源泉，是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。大力弘扬中华传统文化，推广经典、熔古铸今，是增强文化自信的重要途径。
4、读一读含有“火”字的词语：烛火、火焰、烟火……它们的意思都跟火有关。火的引申义有很多，当表示紧急时，我们可以用“火速”“十万火急”等词；当表示发怒、怒气时，我们可以用“脾气火爆”“发火”等词；有时我们还会说“花儿火红火红的”，那此时“火”是用来形容红色的。
5、“这里原来是‘大少’的家，那里是‘二少’的家，前面是‘三少’的家。”宋林顺指着老街上的几处老宅说。
6、⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)
7、“夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏”–––––––在韩非子的眼里，父子、夫妻、君臣的关系都不可靠，他是彻底的绝情主义者。(韩非子简介20字)。
8、浅井镇北依朵耳山，东挨虎抱岭，南有小金山。整个镇子呈椭圆形，三条主街相交。浅井在历史上是西通洛阳、登封，北连密县(今新密市)，东接瓷业重镇扒村的重要枢纽，又是颍水北岸的旱码头，有着得天独厚的区位优势。清嘉庆、道光年间，浅井置公义镇，与东张镇(今扒村)、白沙镇、清荥镇(今朱楼村新集)，构成“四十五里斜店街”的格局，成为当时禹州北部重要的骡马集市和粮、棉等物资交流地。
9、“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”–––––––把人民当作动物，像训练猴子、海豚，只行赏罚而已。人民皆是没有尊严的。
10、 (6)水渭松：《韩非解老>异解辨》，《天津师范大学学报》1996年第6期，第61页。
11、“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”(术是藏于胸中，以处理各种事宜而且暗中操纵群臣的权术。所以，法越公开越好，而术则不要显露出来)“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(权术就是，根据能力授予相应的官位，按照名位而责求实际的功效，稳操生杀予夺的大权，约束群臣的有能力者)––––––韩非子法家的核心是“术”，即阴谋权术。其术五花八门，堪称中国一绝。
12、⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》
13、《孤愤》论述韩非对法家变法之志难抒的愤慨。《说难》论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析。《奸劫弑臣》前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。
14、道家学派，是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，道是宇宙万物赖以生存的依据”。
15、子夏曰：“《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐而以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主蚤绝之。”今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：“善持势者，蚤绝奸之萌。”
16、⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。
17、“探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷”(探测臣子的意图，剥夺他的权势。主上使用杀伐大权，要象电闪雷鸣般迅速猛烈)–––––––臣民的性命不如狗，随时可能掉脑袋。朱元璋时，臣子上朝，都哭着与妻儿洒泪而别。
18、当日，记者来到小韩村，一进村，就看到路旁竖立着一块四五米高的景观石，上面写有“韩非子故里”的字样。禹州市政协办公室原主任李法顺告诉记者，浅井历史文化底蕴深厚，其中，小韩村与战国时期的韩非子有一定的渊源。
19、浅井镇位于禹州市北部，与新密市相邻，是农资、商贸、牲畜交易市场。“清初，宋家开始做生意。他们一家三兄弟的家产只有一根扁担、两个木箱。”宋林顺说，分家时，老大分得一根扁担，老老三各分得一个木箱。后来，弟兄三人靠着诚信与勤劳，把生意越做越大，到清代中后期，已拥有方圆数十里的土地，同时经营刺绣、煤炭等生意，还在鸠山唐庄开设了生丝作坊，并有了自己的“同盛合”商号。宋家人还把商号开到了北京、上海等城市。
20、关于子夏的身世，历史资料记载很少，《荀子·大略》中载：“子夏家贫，衣若县鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲，而丧其掌。’”可见子夏出身贫寒，他穿着很不讲究，但他却有着儒家的高尚道德情操。
21、一进村，就看到路旁竖立着一块四五米高的景观石，上面写有“韩非子故里”的字样。禹州市政协办公室原主任李法顺告诉记者，浅井历史文化底蕴深厚，其中，小韩村与战国时期的韩非子有一定的渊源。
22、“亲戚妻子，质也；爵禄厚而必，镇也；参伍责怒，固也。贤者止于质，贪饕化于镇，奸邪穷于固。忍不制则下上，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食”(亲戚妻儿，可作为人质，加以软禁；爵禄丰厚，可稳住对方；相互制约，可束缚对方。贤者由于有人质而不敢有任何活动，贪婪的人由于有高官厚禄而使他的野心暂时得以歇息，奸邪的人由于有相互制约而无计可施。容忍有罪过的人而不加以制裁，臣下就会侵犯君上；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；罪名与罪行相符，就直接杀掉他；让他活着碍事，处死他又名不正言不顺，就在饮食中投毒而加以暗害)––––––文艺复兴时期的意大利人马基雅维里的思想与韩非子如出一辙，他们都洞察人性恶的本质，提出了暴力和阴谋诡计的思想。可是，马氏比韩非子晚两千年。而且，马氏代表的是西方文化的支流，被人称为“罪恶的马基雅维里”，如今商业上“马基雅维里主义”是不讲信用、龌龊卑鄙的代名词，而韩非子在中国却一直代表了文化主流，中国政治文化就是儒法互补的。可见，中国人的暴力和诡计思想之源远流长。韩非子可谓不择手段，教人暗杀、下毒，反映了统治者的残忍。具有讽刺意义的是，韩非子教秦始皇施暴，自己最终也被秦始皇害死。这叫作法自毙！法家的商鞅也是同样的下场。
23、进入卜杨门村，在村边看到了子夏故里的介绍牌，在村内打听子夏后人的居所，几经寻找来到其家。此院的地形也较为特殊，也是窄长的一溜，仅在尽头建有二层小楼，前面的窄院子还种着几分地，覆盖着地膜，不知道种的是什么作物。在院中遇到一位年轻女子，我向她请问，这里是否是子夏后人的居所，她很热情地告诉我的确是，还把我让进屋内。
24、“安危在是非，不在于强弱；存亡在虚实，不在于众寡”––––––韩非子一向以“霸道”、“强权”称世，竟然突然讲究起是非、虚实来了。
25、几年前，军人出身的村民席军晓担任了扒村的d支部书记。他在北京当兵时，了解到外界对扒村瓷的兴趣浓厚，研究扒村瓷的人也不少。回到故乡后，如何尽快复原扒村瓷的烧制技艺，让扒村瓷再放光彩，是当时的席军晓一直思考的问题。从2012年开始，席军晓和妻子边凤娟开始着手扒村瓷的研究，并在2013年3月成立了扒村席家窑坊，并成功复烧了扒村瓷。
26、王婧，高邮实验小学语文教师，从教以来，一直从事语文教学工作，工作认真，有责任心。多次获校“优秀班主任”“先进教学工作者”等称号，平时积极参加各级各类业务学习，不断充实完善自己，多次参加各类竞赛，曾获得市班主任基本功大赛一等奖，高邮市教学竞赛一等奖，有多篇论文发表于省市级刊物。
27、五蠹指危害当时社会的五类蛀虫(蠹)，这五类群体: ①学者(某些儒士)，②言谈者(说客或纵横家)，③带剑者(游侠或剑客)，④患御者(逃兵役之人)，⑤商工之民(商业和手工业者)。
28、韩非子其人韩非子擅辩，思维清晰，好用故事正反论证，滑稽又严谨，文风犀利直接，气势居高临下，但韩非是一个很讲道理的人。
29、要明白一点，韩非并未否定游侠群体的正义面，他是在强调弊端。游侠仗义，也容易僭越法律而不受管控，游侠也或发展为流寇，至少法律的威严性受到了破坏。
30、在麦田的最东侧留出窄窄的一个长条，长条的宽度约三四米，沿着侧墙一字排开两溜新的碑廊，在碑廊的最前端有个影壁状的介绍牌，大字写着“卜林创建记”，底下的落款是卜商研究联谊会。细看两侧的碑，均是一些歌咏子夏的言语，如：百代垂范、德功维扬等等。而卜林的顶头即是子夏的墓丘，正中刻着“先贤卜子之墓”，后面的墓丘是用水泥浇铸而不封顶者，在左右两侧还各有一个三角形的凸起，若不是墓前有这块石碑，真让我怀疑这是个废弃的碉堡。
31、“故明主之治国也，明赏(明确地行赏)，则民劝功(劝勉立功)；严刑，则民亲法(重视刑法)”––––––严刑峻法，统治者把人民当作猪狗，那么，人民也把统治者当作压迫自己的天大仇人。最终，遵从韩非子之法的秦帝国被人民击得粉碎。
32、内容简介：本书是中国传统启蒙教材,取材于典故规范,包括传统的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义及一些民间传说等内容,既普及了中华文化常识及历史故事,又蕴含着做人做事的道理。“熟读《三字经》，可知千古事”。
33、嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣丨秦始皇评韩非
34、说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
35、“域”左窄右宽，左边的“土”写得略小，注意斜钩上面的一撇不能忘。
36、(2)小结：在不同的字中，“提手旁”的形态并不相同，仔细揣摩，感受汉子的形态美。
37、C．赵体：提手旁粗细均匀，圆润流畅，有连笔。
38、扒村瓷给扒村人留下了丰厚的遗产。不过，它的制作技艺一直没能为后人所复原。
39、⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
40、看明白了没？韩非抨击的商工之民，可不同于今天商工群体。恰恰相反，韩非认为他们压榨普通百姓，投机取巧。韩非说的群体，大概类似今天的奸商，比如商业炒作抬价。
41、在周勋初看来，绍述师说还是明学问之所出的一扇窗口。他写《九歌新考》一书，其中《东皇太一考》一文就是申述师说而成。他认为，学术传授就像接力赛跑中的传棒一样，老师探讨某一问题有些想法没深入下去，学生听后觉得还可开拓，应当继续发力，从而形成一种新的学说。
42、法家思想渊源可上溯到春秋时的管仲、士匄、子产，而实际的始祖，当推战国初的李悝。此外还有吴起、慎到、申不害、商鞅、韩非子等，均被称为“前期法家”，而以商鞅为前期法家的主要代表人物。还有齐法家，除主张推行法治外，也主张容纳礼义教化。
43、其“人性以内的东西”说。如梁启雄称“德是人性以内的东西。得是从外界得来的东西”；“德”于是与“人性”发生关联。(4)
44、11月14日下午，记者来到占地约16000平方米的席家窑坊。车间内，一些工人正在往模具里灌浆，还有一些人在已经成型的泥坯上画画。如今，为更好地传承扒村瓷，席家窑坊正在建造集参观、体验、研发为一体的陶艺基地。
45、“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”–––––––从道德角逐，到智谋角逐，再到强力取胜，人类社会愈加凶险。韩非子看透了社会的真相。
46、法家学派被《汉书·艺文志》列为“九流”之一。提出了富国强兵、以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
47、“失信不立”出自于《左传·襄公二十二年》，原文如下：君命无贰，失信不立。这句话的意思是：国君的命令说一不失去信义就难以自立。
48、除《诗经》外，子夏也向老师请教《尚书》上的问题，《尚书大传·略说》中记载了子夏向孔子请教《尚书》之事：
49、卜商，字子夏，为孔门十哲之因为年龄的差距，子夏被视之为孔子的后期弟子，然而他在传播儒家文献方面却作出了很大的贡献。《后汉书·徐防传》中记载：“《诗》《书》《礼》《乐》定于孔子，发明章句，始于子夏。”而清朱彝尊在《文水县卜子祠堂记》中则称：“盖自六经删述之后，《诗》《易》俱传自子夏。夫子又称可与言《诗》，《仪礼》则有《丧服传》一篇，又尝与魏文侯言《乐》。郑康成谓《论语》为仲弓、子夏所撰。特《春秋》之作，不赞一辞。夫子则曰：春秋属商。其后公羊、谷梁二子，皆子夏之门人。盖文章可得而闻者，子夏无不传之。文章传，性与天道亦传。是则子夏之功大矣。”
50、内容简介：《国语》是一部先秦时期的历史文献汇编，是中国历史上第一部国别体史书。记载了上至周穆王，下迄鲁悼公，约五百年间，周王室和鲁国、齐国、晋国等诸侯国的部分历史事件和传说，以及各国贵族之间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞。偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，这些言论和国家兴衰、历史变迁密切相关，具有一定的史料价值和文学价值。
51、从出版的著述看，周勋初在先秦、魏晋南北朝、宋代文学、近代学术以及文学批评史等方面均有专著，南京大学教授莫砺锋曾誉之为“贯通历代、弥纶群言”。其中以唐代研究成果最丰硕，也最能体现其“文献学与综合研究”的特色。除《高适年谱》、李白研究成果三种外，周勋初尚有《唐人笔记小说考索》《唐代笔记小说叙录》，古籍整理的典范之作《唐语林校证》，主编有《唐诗大辞典》《唐人轶事汇编》，以及《全唐五代诗》(第一主编)等。而这些著述，大部分都是周勋初50岁以后的作品。
52、“法不阿贵，绳不挠曲”(法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样)“刑过(惩罚过错)不避大臣，赏善(赏赐善举)不遗匹夫”––––––对于“外人”，可以做到“法不阿贵”，“不避大臣”；对于皇亲国戚，统治者的天平往往就倾斜了。
53、师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，