1、此时的黑格尔已经从大学里面退出来，当了一个中学的校长。但是这位在讲台上能够把握全局、荣辱不惊的校长，在感情方面却少了那么些许的自信。所以他只好写信让朋友帮忙介绍，后来便认识了比他小20岁的玛丽小姐。
2、沙龙当日，上海交大出版社、交大哲学系同仁与嘉宾们合影
3、高宣扬邀请法兰克福大学社会研究所所长霍耐特(2013年，上海)
4、高宣扬多次与德里达和福柯等著名学者面对面，“他们的为学也是如此。因此，也潜移默化了我。”高宣扬涉及到的研究范围也是呈现聚点后的发散，他在海外著有《存在主义概论》、《弗洛伊德传》、《哲学人类学》、《罗素哲学概论》、《结构主义》、《实用主义和语用论》、《论后现代艺术的不确定性》、《福柯的生存美学》、《新马克思主义导引》，不少都是十多次再版。有些已经选入此次上海交大出版社的高宣扬文集十卷本。(黑格尔简介200字)。
5、下午，在名为《哲学流浪六十年》的沙龙会上，和高宣扬对话的同济大学中文系系主任张生教授，不时让自己的法国哲学老师坐下来静一静。张生介绍，2007年38岁的自己调入同济大学中文系执教，同时去听高宣扬上法国哲学课，课堂上高宣扬带学生一句句诵读福柯、德里达原著，他笑称“存在主义是高老师送给大家的礼物”，而对话中，高宣扬数次提及感恩之心，提及中国现代化过程中需要存在主义思想，让所有人瞬间感受到一种幸运，因拥有六十年的中外哲学流浪的经历，并活生生与大家“并在”用语言生动描述，就是一个最好的思想和精神礼物——高宣扬“把自己当作礼物送给了所有学人，送给了这个时代。”
6、傅：那么您刚刚提到的雅斯贝斯他就比较好，他选择的人类历史上的四大圣哲，从释迦牟尼到孔子到苏格拉底到耶稣，从四个民族里面选出四位代表。
7、石立新，江西省作家协会会员 上饶市作家协会副主席 ，鄱阳县作家协会主席。作品散见于《星星》诗刊》《诗选刊》《诗歌月刊》《星火》《芒种》等刊物，作品多次获奖及入选多个诗歌年度选本。著诗集《沉默的皎洁》。
8、《法国汉学家论中国文学：古典戏剧和小说》一书由钱林森教授主编，并于2007年9月由外语教学与研究出版社出版。本书绝大部分文稿于20世纪80年代翻译编成。编入本书的全部文章都得到了当时所有在世作者的认可，得到了法国汉学界的支持和帮助。著名汉学家雷威安、桀溺、艾田蒲，翻译家李治华先生，寄书赠文，提供不少资料。在本次编改、修订期间，雷威安先生、著名翻译家谭霞客、比较文学专家米丽雅·戴特丽，以及中国留法学者陈庆浩教授、李金佳博士，又先后慷慨赠书赠文，使本书内容得到了充实。
9、中华法系作为一种社会形态的法律文化已经“死了”；作为一种民族心理积淀仍然“活着”。它既带来了追求稳定、整体、和谐、统调解、家国并重等积极价值，又带来了约束公权较难、规则和权利意识薄弱等消极作用。现在要将保障人权、约束公权、权义统一等现代性元素注入中华法系，而保留其家国情怀、天人合整体和谐等历史印记，“周虽旧邦，其命维新”。
10、此书分为“前轮”和“本论”两部分。在“前论”中，介绍了明清间传教士在欧洲出版发表的介绍中国文化的著述数百种。“前论”的文献资料梳理为“本论”的讨论准备了扎实的文献基础。“本论”共包含4章：
11、1957年6月，沈阳二中毕业生高宣扬以满分成绩拿到了北京大学哲学系的录取通知书，他兴奋至极，7月即整理行李来到了北大校园，“我就在燕园里逛，打听老师的住所。”一二三年级时，系里35名教授他一一拜访完毕。由于1952年的院系调整，全国高校的哲学系骨干均云集北大便于“思想改造”，高宣扬向“热烈与冷静”沙龙的学子们回忆自己的幸运：9月开学典礼第一天，在哲学系的101阶梯教室，高宣扬和70多位同学，等候着教授们一一入座。那是何等的阵容，高宣扬曾撰文描绘：系主任郑昕介绍中，中国哲学史权威冯友兰、中国哲学史家张岱年、任继愈、黄子通、朱伯崑；黑格尔哲学专家贺麟、张世英；康德哲学专家齐良骥；希腊哲学专家任华、汪子嵩、方书春；新儒家代表熊十力、马一浮(在编不在岗)、佛学权威汤用彤、汤一介；逻辑实证主义专家洪谦；西方哲学史料学家王太庆；西方伦理史学家周辅成；存在主义专家熊伟；莱布尼茨专家陈修斋；西方美学家朱光潜；美学家宗白华；日本哲学史家朱谦之；形式逻辑专家李世繁、数理逻辑专家王宪均，等等，一一在新生面前亮相。
12、高宣扬还记得熊伟讲述的海德格尔对“在”这个现象学名词的生动解释。在希特勒统治时期，希特勒曾访问意大利试图与墨索里尼结盟。好事者便提议将希特勒乘坐的飞机送进博物馆保存。海德格尔说，真正具有历史意义的，不是希特勒乘坐的那架飞机，而是元首的“飞”，“飞”就是“在”，飞机只是一个“在者”。
13、郑鑫，经济学博士，现就职于国家统计局综合司，任处长、首席统计师，长期从事统计分析和经济研究工作，主要研究方向为宏观经济、区域经济、产业经济，主持完成国家社会科学基金青年项目，参与完成多项国家社会科学基金重大项目、重点项目，在《管理世界》《中国工业经济》《中国农村经济》等期刊发表学术论文三十余篇。
14、傅：可以这样说，中国古代是个早熟的文明，什么叫做早熟呢？就是当西方文化还在开天辟地在漫漫草莽之间慢慢开展的时候，我们已经有非常完整的规模了。像西方人最早的书，像重要的作品叫《柏拉图对话录》，他们在慢慢对话，对话里面往往没有结论，也没有说谁一定对。但是你看中国的儒家，孔子孟子出来说话的时候，都把问题想清楚了，所以他们学生问任何问题，他马上就能回答，回答之后，没有任何疑问。孔子、孟子是思想圆满成熟之后再出现来跟弟子对话，在历史舞台上发挥他的见解。老庄更厉害了，老子五千多言没有一个“你”字，代表他根本不甩你，老子只是一个人在说话。儒家道家确实是古代文明不可思议的杰出的成就，确实是早熟的。因为他早熟，已经把道理全部讲完了，所以后代只能做注解。
15、傅：一般把他们当作“轴心时代”的代表。轴心时代就是一个分水岭，从他们出现之后，人类文化就分两半了。我举了例子来说，最明显的就是耶稣。很多人都说，耶稣出来之后，天下只有两种人，第一种人是信他的，第二种人是不信他的。其他也都差不多，都有类似的情况，赞成或者反对。那么很多人说犹太人很厉害，除了耶稣之外，还有谁呢？还有马克思，马克思出来之后，只有两种人，共产主义跟反共产主义。第三位是谁呢？爱因斯坦，他出来之后，只有两种心态，一种是古典物理学的心态，另一种是现代物理学的心态。像这个都是分水岭。
16、——序《法国汉学家论中国文学：古典戏剧和小说》
17、作为世界内在本质的“绝对精神”逻辑学阶段的整个概念体系发展过程中的最后一个概念。它是整个阶段一切逻辑概念的总结，是一个无所不包的有机“全体”。绝对理念最真实的本质就是主体和客体的统一。作为客体即“理念自身”，是以思想或内容。
18、第一章讨论了宋儒理学对耶稣会士的影响。这种影响，又通过耶稣会士们撰写的介绍中国文化的著述传播到欧洲，影响到欧洲的学术思想界。