1、“厌苦求乐”，这是人类的本性，也是人类发展的本能。科技文明的急速发展，带给社会繁荣，人民富有。但是在高速发展的时代，有时会使人陷入更多的困顿与惶恐，这是为什么呢？依佛教的见解，人生痛苦的根源在于“无明”。因为人们对世界的本质有根本上的误解，所以苦痛就会像涟漪一样，一个接一个发生。
2、任何人学佛最开始，都需要先去了解佛教，不了解就开始盲目修学，那不是正信，很多人因为对佛教不了解，学佛之后，越学离佛越远。很多人都把佛教当成了神教，其实真正的佛教，并不是求佛拜神，而是要依照佛法，来修行自己。
3、“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及；”
4、 佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
5、兄上敬：长兄如父，对长兄如同父亲一样尊敬。(佛教的精髓是什么)。
6、不愚痴：要有正知正见，不邪见、不迷信，明是非。
7、学佛要从了解苦解灭道开始，首先我们要感受到，世间的痛苦是非常多的，这样才能生起出离之心，想要离苦得乐。有了这种想法后，通过学佛我们就会找到集苦之因。因为一切都离不开因果，有苦必有造成痛苦的原因，找到这个原因后，灭掉此因，不生苦因后，自然就不会再受苦果。
8、广义的说，如来一代教说，三藏十二部经典，契理契机的道理，都是真理。
9、 圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
10、知耻懂耻，不说淫秽的话，不传播黄色书籍，不做辱没家族和国家的事，树立高尚的品德，立于众生之中；
11、雪漠作品专柜参展2016厦门国际佛事展(秋季)
12、佛祖在《金刚经》里说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。《心经》如是有为法，不过也只是梦幻泡影，如露亦如电。
13、 佛陀对此曾用一个强大的比喻来说明这个问题。
14、 以西藏的情况来讲，深受苯教影响。在苯教的仪轨里，修天龙八部等的仪轨比较多。这是在当地文化背景下所产生的特殊修法、仪轨，它并不会产生什么伤害，然而这并不是藏传佛法的精髓和精神。透过学习藏传佛法的精髓，我们西藏人都会很自然地说出这样一句话：「对待一切有情，都要像自己的母亲一般，慈爱着、关怀着！」这就是藏传佛法的精髓－菩提心和大悲心。 因为受当地文化影响的缘故，虽然佛法源自于印度，可是我们会说这是藏传、这是汉传、这是南传等，由此产生了某些不同的差别。然而，最重要的是我们要具有佛法的精髓。
15、如真有智慧，智慧也应是因缘合合而成。智慧就该是缘起性空，智慧就是空相。同理彼岸也为空相。
16、前人发现过很多科学理论，解释过一些现象，如果碰到一些不能解释的，后面的人发现新的问题，可以把前人的理论完善修正，这是科学精神，佛法也一样。
17、释迦牟尼不认为自己所说的，是不能改变的教条。所以在「金刚经」里，他说:『汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法』；
18、“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
19、 世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。
20、 时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，(哲学上的形而上学)并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
21、这句话的意思是，当你打开心门，不偏执地拒绝一切，也不盲目地迎合一切，而是在世间纷繁的现象之中，锻炼自己的心，汲取有益心灵的营养，你的心就会变得越来越大，再也没有任何现象能羁绊你，束缚你，你在面对世界时，也就不会生起烦恼。相反，假如你关上心门，偏执地拒绝你不喜闻乐见的东西，就会把世界看成牢笼，把现象看成洪水追兵，觉得四处都是铜墙铁壁，一切都在挤压你，你找不到可以休憩的地方，也找不到自在的居所，那时，你将会陷入无穷无尽的烦恼。
22、 我且举一个例子来说明：眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
23、它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
24、 释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
25、不妄语：不说谎话、假话。说老实话，诚实话。
26、火对人类的发展是至关重要的，因为对火的利用，人类也走了自然界食物链的最上端，这更加解释了真空妙有这个意义。
27、“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
28、讲义气，正义，仁义，忠义，信义，情义，道义，知恩，感恩，报恩；
29、据说，禅宗六祖慧能听五祖宏忍大师讲解金刚经，当讲到“应无所住，而生其心”这一句的时候，慧能大师瞬间开悟。应无所住，而生其心，虽然只是短短八个字，却蕴含无尽玄机。
30、而清净法身的本质是「真」，圆满报身体现的是「美」，千百亿化身代表的是「善」；因此，学佛就是追求「智仁勇」兼「真善美」，让人性的美妙、庄严发挥到极致。
31、 依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。
32、不恶口：不以粗言骂人，不说尖酸刻薄的话，不恶语伤人。
33、佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。
34、当吾人透过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就能获得清净自在的涅槃境界。
35、“一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
36、“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句佛教偈语出自佛教经书《增一阿含经》。中国古代著名的劝善书《太上感应篇》中，详细说明了什么是善行，什么是恶行，其中包括22项善行，155项恶行，为世人的行为做出具体的规范。
37、总结到这里，堂主的任督二脉突然涌上一股暖流，在某些人把简单的事情复杂化的当今，曹先生把辣么辣么高深复杂的佛法简单化、让人入门，这种智慧，值得献上膝盖。
38、忠于佛，忠于师，忠于自己的事业，忠诚职守，尽到自己的本分，不辜负己灵，不辜负上苍；
39、 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。
40、这揭示了佛教因果论的特点，说明万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起。而此“果”又成为“因”，等待缘聚合又生他果，如是相依相摄，因缘果报形成森罗万象、无穷无尽的世界。
41、如果缺乏修练，我们的心是散乱的，不停陷入懊悔或担心，喜爱或厌恶，追求或排斥等等情绪里，感到烦恼。
42、《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”
43、佛法讲的“空”是说万物都是缘起之物，缘起即性空！所以佛法的“空”是指“性空”！
44、“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”
45、 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理(所产生的)，不能涵括万千的因果关系。’比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。
46、佛法是无尽的智慧、觉悟宇宙人生的万事万法，佛法对一切法、都能够明了，佛法是要人转迷成悟，转痴成慧、转凡成圣的根本大法。
47、待人接物要有礼貌，人与人之间，国与国之间都要有礼貌，长幼有序，遵守佛规礼，做个懂礼知礼的人；
48、 在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。(当然也有众生。)这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地(永远是主仆关系)。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
49、大孝：父母在世，引渡父母学佛修行，父母过世，超渡父母早日超生；
50、相信因果后，我们就会知道恶因恶果的道理，知道了恶因会带来恶果，就要知道，世间的种种痛苦到底从何而来？佛陀觉悟后，告诉我们四个字，那就是：苦、集、灭、道。
51、闻，就是你要先听，包括研读佛典、听别人讲经说法……听完后再想一下，你觉得合不合道理？合不合逻辑？然后，你可以进一步去修。
52、 佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
53、 简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作，已同时达到最圆满境地的人。
54、佛教当中的佛是觉悟的智者、圣人。我们学佛一定要从相信因果开始，如果你不信因果，认为做了恶事，烧几柱香就能解决问题，不受果报，这是非常愚痴的想法，学佛一定要正信佛法，相信因果才行。
55、 无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。
56、“雪漠读者见面”10月16日：广州购书中心
57、所以我认为佛家的“一切皆空”是一种很高级的理论！
58、中孝：孝敬父母之心，不让父母为自己操心，学业事业有成，光宗耀祖，兄弟团结，组成一个和谐的大家庭；
59、我们凡夫的五蕴是什么呢？说白了，就是我们日常生活中油盐柴米酱醋茶，就是衣食住行。我们五蕴感知最多的就是油盐柴米，就是衣食住行。人活着就离不开油盐柴米，离不开衣食住行。
60、所谓觉者，就是觉悟到宇宙运行的原理，并推论出离苦得乐的方法。
61、释迦牟尼佛说：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”这一句话其实是《楞严经》的总纲。在《楞严经》中，释迦牟尼佛告诉：并没有一个恒常不变的“我”，这种我执，只是一个幻觉。《楞严经》号称佛经之首，这部佛经其中有一段很重要的追问，释迦牟尼佛问阿难心在哪里？阿难回答了七次，都不得结果，所以，叫“七处征心”。七处征心：心在身内；心在身外；心潜在根里；心在内外明暗之间；心在随所合处；心在根尘之中；心在无所著处。
62、从佛教来说，若是能领会到事物真相以后，进入到空的境界，空(无自性)，谓自性空，是本体；有(万事万物)，谓因缘结合，是现象，若能体达，就是大智慧者。在《楞严经》中，释迦牟尼佛指出了宇宙的真相，就是空无，空无是指“我”空，外境空，一切皆空的空无自性。
63、中道就是超越有无、增减、善恶、爱憎等二边的极端，如人生热烘烘的一味追求欲望享乐，或冷冰冰的舍离一切，执持苦行，都是不恰当的，应离开邪见执著，而行不偏于左右任何一方的中正之道——“中道”。