1、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——《荣辱》(荀子简介及生平事迹)。
2、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》
3、兰陵人是荀子思想的传播者，也是儒家教育的直接受益者。在兰陵坊间，至今流传荀子的歌谣。兰陵民俗专家王善富先生搜集整理的《兰陵歌谣》(6)就有荀子的足迹。
4、本书以北京民社本《圣迹图》为蓝本，并参照明正统木刻本《圣迹图》与明万历石刻本《圣迹之图》整理而成。《圣迹图》以编年为顺序，选取孔子生平事迹最具有历史意义、最能体现孔子的思想与人格的片段，以图文并茂的形式展示了这位被称为万世师表的圣师风采。这些故事片段散见于《论语》《孟子》《孔丛子》《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》《礼记》《荀子》等书。
5、现在东西方交往日益频繁，东西文化不断交融，客观上为大道文化重返人间、扎根于世创造了有利的条件。东西方有越来越多的有识之士开始重新认识孔子的伟大，宣传儒家文化思想的书籍也日益增多。如何以通俗易懂的形式正确解读孔子的思想，重塑还原一个真实的、鲜活的孔子形象恐怕是当务之急。而目前像通过故事、绘画等方式来宣传孔子言行思想的书并不多见。这一点，我们可以学一学明代的做法。
6、田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。
7、 《荀子·尧问》说：“孙卿迫于乱世，鳅于严刑。上无贤主，下遇暴秦。礼义不行，教化不成。仁者绌约，天下冥冥。行全刺之，诸侯大倾。”这个境况，应该与“始皇任之，人臣无然而荀卿谓之不食，赌其罹不测之祸也。”在时间上是接近的，刘向在《叙录》中也有相近的记载：
8、《荀子:稷下学宫最有名的“校长”》，张九龙，齐鲁晚报，2017-02-28
9、荀子离职去赵的时间文献没有交代，应该不会太长，或数月足矣。兰陵县令任上，荀子没有其他信息，我们所能猜测的是，他一边工作，一边著书教学，“道守礼义，行应绳墨，安贫贱。”(14)终老于兰陵。
10、是你们给了我继续在少儿教育这条路上探索的决心和信心。
11、清代学者崔述说：“以为二十二年者，《史记》误尔。《史记》未尝言十月庚子也。以《谷梁》为不可信乎？则十月庚子之文不必采矣。以《谷梁》为可信乎？则固谓二十一年也。何得又从《世家》改为二十二年乎？”不少学者发现，《史记·孔子世家》关于年代的记载讹误很多，有自相矛盾的地方。清代大儒刘止唐先生的孙子，近代有天才学者之称的刘咸炘先生曾写过《孔子生年月日决辨》一文，以令人信服的考据力主应从《谷梁传》。
12、正因为圣学的失传，汉唐的儒者在解经的时候由于对圣典的境界缺乏真实的体证，对经义已开始纷争，或者将解经的重点放到繁琐考证上，已开始将学人从成贤成圣引向做某种专门的纸上功夫。为纠偏，又走向另一极端，出现种种谶纬之书，开始将圣人神化，捏造种种神迹加到圣人头上，试图创造一个不学而知、不教而能、无所不知、无所不能的神人形象，其结果是拉开了圣与人的距离，使人感到圣人高不可攀，不可学，学不了。难怪孔子第十一世孙孔臧对俗儒极其痛恨，说他们“繁说远本，杂以妖妄，难可以教”。
13、《劝学》让我明白了很多道理，正如陶渊明所说：“勤学则进，辍学则退。”学习没有捷径可走，只有刻苦努力才能拥有渊博的学识。《劝学》还让我懂得了学习对我们的重要性，也如颜真卿所说：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”总之，《劝学》让我明白了许多关于荀子的独到的教育理念，使我受益匪浅。
14、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖
15、 如人君能用孙卿，庶几于王，然世终莫能用，而六国之君残灭，秦国大乱，卒以亡。
16、荀子铸就兰陵文化的第一个辉煌，对兰陵文化的形成做出了巨大的贡献。我们说兰陵文化成形于荀子，无荀子任职兰陵，就没有相对独立意义上的兰陵文化。
17、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
18、荀子反对禅让的观点，在其《荀子·正论》中可谓旗帜鲜明：
19、第一题：“峻岭崇山任去来，雄视天涯混沌开。不意一声长啸后，飞禽走兽列班排。”
20、 对此，廖名春先生有着同样的推断。他在《荀子新探》中说：“我们假设荀子在春申君死后又活了两年，即公元前236年才辞世，那么，在这两年里，他既见到了李斯相秦，也在兰陵写下了《成相》等著作。”荀子被废两年后去世的推断，是符合客观事实的。
21、《孟子》一书对中国文化史影响至深至著，尤其在独立人格的塑造、士人气节的培养上，恐无其他经典可与之相比。唐宋以来便有学者指出，“求观圣人之道，必自孟子始”，“孟氏醇乎其醇也”，“孟子有功于道，为万世师”。故作为中国人，都应该认真读读《孟子》……
22、(山西省社会科学院科研部副部长杨亚琳撰稿)
23、荀子是战国时代的最后一位大儒，一位百科全书式的思想家，作为百家争鸣的集大成者，他是在批判总结先秦诸子的基础上，力图超越百家，归宗仲尼、子弓之学，重回“道术”，从而为兰陵文化在两汉魏晋的繁荣奠定了基础。
24、 看看稷下学宫历史上的一串名师，便可一目了然——
25、第三题：发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”
26、荀子在齐国待了几年，很受齐王尊敬，被封为“列大夫”，当了齐国的顾问。因为他年纪比较大，学问又好，因此他在五十三岁到七八十岁间，曾三度被众人推选为“祭酒”。
27、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》
28、荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；其思想集中反映在《荀子》一书中。
29、在南渡士人中，兰陵一带的何氏(今山东苍山长城乡)、徐氏(今山东苍山二庙乡)、颜氏(今山东苍山芦祚村)、鲍氏(今山东苍山南桥乡)等等在南北朝文化发展中具有重要地位。何氏一族由何承天、何子朗、何思敬、何远、何逊等等在南朝文化中都有自己重要的贡献，其中以何承天与何逊最为突出。何承天是南朝最伟大的科学家之他在天文学、律学、无神论等方面都有杰出的贡献。何承天曾上表指出：沿用的旧历法疏漏不当，要求修正历法，由他主持修订的历法称《元嘉历》。《元嘉历》是当时最精密的历法，代表了南北朝时期我国在历法方面的最高成就，对后世产生了重要影响。何承天在数学、音律等方面也取得了一些成就。他在祖冲之精算出圆周率的约率和密率之前已经掌握了约率的数值。他还兼通音律，发明了接近十二平均律的“新律”，开后世“十二平均律”之先河。他站在正统儒家的立场上，利用当时自然科学知识，批判佛教轮回观念、因果报应理论和神秘主义的神不灭论，对范缜的无神论思想的形成产生了重要影响。何承天的事迹主要见于《南史》、《宋书》等。何逊是何承天的曾孙。南朝齐梁时著名诗人，文学家。何逊八岁能诗，二十岁举秀才，受到当时名流范云、沈约赞赏。但何逊出身贫寒，仕途一直不顺，曾长期隐而不仕。曾吟下“露滋寒塘草，月映清淮流”，“江岸雨欲来，浪白风初起”，“曲终相顾起，日暮松柏声”等佳句。沈约甚至有“每读卿诗，一日三复，犹不能已”之说。(《梁书·何逊传》)颜之推评其诗“何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。……江南语曰：‘梁有三何，子朗最多。’三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧，思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。”(《颜氏家训·文章》)三何即何逊、何思澄、何子朗，而一族三人同时显露于当时的文坛，为时人所称道，可为古今奇观。
30、公元前236年，著书万言而卒，享年九十七岁。
31、齐威宣之时，孙卿有秀才，年十五始来游学。(12)
32、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。
33、对前二句，聪明的孩子们一听就猜出来，一女孩说是：百兽之王虎也。
34、荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
35、高专诚在扎实研究《论语》《孟子》等早期儒家经典基础上，以孔子在《论语》中的生平自述作为了解和把握孔子人生旅程和思想历程的叙述依据，展示了孔子一生的主要追求和成就，并努力将孔子与孔子弟子融为一体，强调孔门在儒学史上的地位，以期全面展示早期儒学的面貌。这方面的研究成果主要反映在《先师孔子》中。在孔子和孟子研究方面，他通过出版《凡人孔子》和《大丈夫孟子》等书，展示孔子和孟子作为普通人的一面，尝试把更全面更真实的孔子和孟子形象展现在人们面前。在荀子研究方面，近期出版的《荀子传》展现了他对荀子生平和思想的全面研究。这本书以全新的架构反映荀子的一生和思想成果，努力将其生平事迹和思想贡献相联系，分四个时期研究荀子思想。书中认为，荀子思想主要有三大成就，一是融会儒、法的思想，二是系统发展传统儒学的努力，三是对于三晋文化的贡献。
36、 如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。
37、因此，孔孟代表的实际上是上古圣圣相传的大中至正之道，不应将孔子看作狭义的儒家创始人，因为孔子传承的不仅有周公的治世之道，也有老子的治身之道，而实际上对于证悟大道的圣人来说，不应将治世与治身截然分开。因为治世是建立在治身的基础上的。治世是治身的扩大与外用，不能治身何以治世？会治世的圣人怎么会不知治身？
38、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
39、荀子应该姓孙而不该姓荀。因为从先秦、两汉的文献记载看，除《史记》外，其他文献多做“孙”，鲜为“荀”，特别说《荀子》一书，都称“孙”，这即使不全是荀子亲手所写，至少也是荀子弟子所记，他们的记载较司马迁说应可靠。(7)
40、 荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。
41、刘向的这句话，说明荀子卒于六国统一之前。我们知道，韩国是公元前230年第一个被秦国所灭的国家，是荀子逝去六年之后发生的事，这与以上的时间节点是吻合的。荀子被废之后，在担忧、恐惧中，度过了两年的时光，从民间流传到文献资料的记载，都是一致的。
42、所以清代圣学的中兴人物刘止唐(刘沅)先生说儒家的圣贤即是道家的神仙。只是秦汉以后圣学失传，后人已不明敦伦尽性的内含，体现大道一脉的圣学到汉代逐渐分化为儒道释三教，于是在儒家出现了俗儒，在道家出现了方士，在佛家出现了妖僧。因为修大道是做尽性的功夫，它是要求人不断提高境界的，而提高境界是最不容易的，如无明师指点，很难取得明显的成效。相比之下，修习有形的法术要相对容易一些，也容易出成效，再加上功利心的推动，学人很容易走向重技轻道、重功轻德的歧途。这也是世人容易羡慕神仙而轻视圣贤的一个原因。
43、 另一处是《诗经·郑风·子衿》中“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”句，我读“子宁不嗣(yí)音”：而通常的读法为嗣(si)，而这个读法也是除了我北大的老师这样读之外，别无他人。我还告诉孩子们，这个“嗣”通“贻”，给、寄的意思。这句诗的译文是：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传给我么？”，你看这不就是嗣(yí)音通“贻”，给、寄才能解释通吗！
44、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《劝学》
45、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。
46、刘志轩先生的这段话，至少说明，荀子不是在公元前238年去世的，被罢官后仍然教书的说法，与王善富的《兰陵歌谣》是一致的。因此说，荀子在公元前236年去世是可能的。
47、进入南北朝时期，由于八王之乱，元嘉南渡，北方士族纷纷南迁，兰陵一带萧氏、鲍氏、何氏、颜氏、徐氏等等大量南迁，为江南文化的发展做出巨大贡献。兰陵萧氏在南朝四个朝代中，是其中两个朝代建立者，在宋、齐、梁、陈四个朝代的一百六十余年历史中，兰陵萧氏即齐、梁执政近八十年。萧氏一族不仅出现了一大批在南朝政治舞台上呼风唤雨的人物，同时借助于优越的政治地位，出现一大批文人，甚至可以说，齐梁统治者本身就是一文人集团。兰陵萧氏在南朝出现了两位开国帝王，产生近三十位宰相，以及一大批文人学士。齐、梁两朝文化政策相对宽松，这与兰陵萧氏诗书传家的传统是分不开的。这种政策的实施又为南朝文化氛围的形成产生了重大影响，造就了南朝的文化繁荣。萧子良、萧绎、萧子显、萧衍、萧统、萧纲等等，都对中国经学、文学的发展做出了贡献。如南齐萧子良结纳文人学士，形成以他为中心的文人集团。永明五年(公元487年)，萧子良升为司徒，居建康鸡笼山西邸，延揽天下名士，其中范云、萧琛、任昉、王融、萧衍、谢朓、沈约、陆倕等八人最为知名，时称“八友”。这些人在他组织下，抄写《五经》和百家著述，以《皇览》为范例，编成《四部要略》千卷。梁武帝萧衍，“少时习周孔，弱冠穷六经”，自幼接受了儒家正统教育，即位之后，“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。好学、乐学是兰陵萧氏的传家宝，为他们在学术研究、文学创作打下了坚实的基础。梁武帝作为一代帝王，同时又是当时最为博学的学者之他曾撰有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等书。天监十一年即公元512年，制成吉、凶、军、宾、嘉五礼，共一千余卷，八千零十九条，颁布施行。在史学方面，他主持编撰了六百卷的《通史》，并“躬制赞序”。萧衍第七子梁元帝萧绎十分重视讲学，勤于著述，推崇儒学，尤好老庄，史称萧绎“聪悟俊朗，天才英发。年五岁，高祖问：‘汝读何书？’对曰：‘能诵《曲礼》。’高祖曰：‘汝试言之。’即诵上篇，左右莫不惊叹。……既长好学，博综群书，下笔成章，出言为论，才辩敏速，冠绝一时。”曾撰有《孝德传》三十卷，《忠臣传》三十卷，《丹阳尹传》十卷。《注汉书》一百一十五卷，《周易讲疏》十卷，《内典博要》一百卷，《连山》三十卷，《洞林》三卷，《玉韬》十卷，《补阙子》十卷，《老子讲疏》四卷，《全德志》、《怀旧志》、《荆南志》、《江州记》、《贡职图》、《古今同姓名录》一卷，《筮经》十二卷，《式赞》三卷，文集五十卷。(《梁书·元帝本记》)
48、为纠汉唐儒者之偏，有宋儒崛起，他们标榜道统，深探义理，更得佛家禅法之助，遂使经学传承呈一新态。只是他们天资虽高，用功亦勤，惜未得圣师传承，故朱陆于圣人的中庸之道一执尊德性，一执道问学，相持不下，难以调和，遂使内外兼修、动静交养、本末并进、知行合一的圣学功夫或偏于空疏，或陷于密实，也难以真正光大圣学。
49、肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》
50、正如第一节所说，考证荀子的年龄从确定他去世的时间开始，这是不得已而为之的办法。
51、 公元前238年，是荀子多事之秋的一年，在这一年，楚国骤然动荡，与荀子有知遇之恩的春申君突然被李园所杀，自己的政治生命走到尽头；而此时，被称为虎狼之师的秦国蠢蠢欲动，学生李斯的前程凶多吉少。晚年的荀子，在这种境况下积忧成疾，不久辞世是有可能的。
52、最终，荀子选择了儒家。据临淄当地研究者分析，孟子某次游齐时，年轻的荀子也正好在稷下学宫求学，这位前辈“大牛”来稷下学宫开讲座，想必荀子一定不会错过。也许就是在那时，荀子对儒家思想产生了浓厚的兴趣，思想启蒙发轫进而有了改良思想的萌芽。
53、所谓贤能不待次而举，或许就是说，由于年轻，资历不够，对禅让所引起的政治危机的看法和建议，没有受到燕王的重视和采纳。因此他说，以善治者待之以礼，以不善至者待之以刑。
54、考烈王八年，即公元前255年，也是齐王建3年，荀子适楚，来到春申君的封地兰陵做了县令，这一年，荀子七十八岁。
55、无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》
56、但遗憾的是自宋明以后，不少学者因此二书在王肃提及前的四百年间无人提及，被怀疑是王肃伪造，因此历来不为人所重视。直到1973年从汉墓出土了与《孔子家语》内容相似的书籍，才还此书以清白之身。唐宋后，尤其是近代，在学界刮起了一股疑古之风，动不动将传统的经典定为伪书，这实际上也是儒学衰败的一大表现，功利心强烈的俗儒已无法从境界上判定一本书的真伪，往往凭外在的某些蛛丝马迹随意加欺世盗名之罪于古人。冤枉古人事小，而让世人不信不看真正有价值的经典才是更大的罪过。一方面，反映孔子真面貌的书被定为伪书，使人不敢信，不敢看；另一方面，歪曲孔子的书又大行其道，难怪有这么多的人要反“圣人”。其实，世人反对的往往是被歪曲了的圣人。
57、孙卿，赵人，名况。方齐宣王、威王之时，居天下贤士于稷下，尊宠之。若邹衍、田骈、淳於髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时孙卿有秀才，年始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。(11)
58、但因《圣迹图》是以图为核心，文字只是附带说明，故记述十分简练，内容往往并不完整，反映的思想也不够全面，这对完整而深入地了解孔子生平事迹与思想是有一定局限的。为了增强故事的完整性与生动性以及思想的全面性，本书决定采用以文为主、以画为辅的编排方式。
59、 由此可见，没有一定的学术水平、社会声望和弟子数量，要想在稷下学宫的教师队伍中立足和出人头地，还真是一件难事。而相应的，齐王给予教师们的待遇也相当高，包括政治待遇和经济待遇两个方面。“不治而议论”是齐国君主给予学者们的很高政治待遇，因为学者所看重的更是自己的思想主张能否被接受，人格是否受尊重。齐国君主在尊重学者这一点上确实做得很充分。《战国策·齐策四》记载了一则故事；齐宣王与士人颜相见时，让颜走上前来，而颜执意齐王走向他，引起齐王不快。接着颜以“士贵耳，王者不贵”引发一场与齐王及其左右的论辩。最后折服了齐王，使之承认“士贵”，并表示“愿请为弟子”。齐宣王当政时齐国势力强大，却能向士人折腰求作学生，可见是如何礼遇士人了。齐国还在稷下学宫创造了“博士制度”，此为我国历史上第一个学衔制度。“博士”之“博”，即博古通今之意，博士除了享受优厚的经济和学术待遇以外，还可以参与议政，直接为齐王决策提供辅助，实现自己的人生抱负。与此同时，待遇优厚还表现在物质待遇上。齐宣王时邹衍、淳于髡等各派学者76人“皆赐列第为上大夫”，在宽广的大道旁为之修建高大的府第，以示尊宠。淳于髡、孟柯、荀况还被尊为卿，学者们得享相当于上大夫的俸禄，可以专心学问。齐宣王为留住孟柯不离齐，曾许诺：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”对稷下先生优越的物质待遇甚至惠及其弟子，也是稷下学宫能长期兴盛的重要原因。
60、当然，对于儒学为何在现代中国会成为“游魂”，我认为余英时先生只分析了外在的原因，更深层的原因恐怕还在于儒学本身的自我衰落，这种内在的衰落才应是造成儒学在古代的三次困境及在近现代几乎全面衰落的真正原因。
61、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
62、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》
63、荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。
64、《荀子》三十二篇，为我们留下了极其宝贵的精神财富，荀子思想影响后人几千年。时至今日，学术界一般认为，荀子集先秦学术思想之大成，他的思想是先秦时期哲学思想发展的最高峰。但是，荀子的思想为什么能够成为最高峰？他为什么能够集大成？又是如何集大成的？这些问题只有结合百家争鸣的时代背景，特别是他在稷下学宫的学术活动，才能得到合理的解释。荀子的思想同稷下学术的关系十分密切，他通过对稷下诸子思想的批判吸取而把先秦学术思想发展到最高峰，离开稷下诸子的思想创造和学术积累就没有荀子的集大成，也可以说，没有荀子“三为祭酒”的理论及学术的历练和升华，就没有与“至圣”孔子、“亚圣”孟子齐名的“后圣”荀子。
65、第二句一男孩说是《西游记》里齐天大圣的猴也。
66、我们假设荀子在禅让事件发生之后的第二年(公元前315年)来到燕国，假设荀子十八岁参与了反对燕王禅让的活动，由于年龄太小，他的话并未得到燕王的重视。有文字为证。
67、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》
68、兰陵文化之形成得力于荀子，无荀子，就没有兰陵文化在汉初至魏晋南北朝的繁荣，甚至可说没有兰陵文化这一概念。
69、“劝学”：劝各位“终身”学习，也许我们无暇去学一些机械性的东西，但可以去发掘一下潜在的知识灵活性，我们可以去尝试一下接触一下，让自己真正融入到学海之中——生活之中，事物万变，引发无数思考；书中，问题万千，获得清楚思维；家里家外，人人之间，交流也是一种技能。不必去深究，却得学技巧，更好地融入社会人群中……所以，学是无边的，更是无止境的，树立良好态度——“终身学习”是培养我们开发脑力，获得无形力量的好方法。
70、接着讲到孟子与荀子时，重点讲了他们对儒家的继承与发扬，了解孟子和荀子的简介及生平，理解孟子的主要思想，掌握“生于忧患，死于安乐”等著名文段的含义。荀子的《劝学》中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等名句进行了讲解……
71、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。
72、 兰陵是我的家乡，也是荀子任兰陵令的地方，这正是我热爱和关注荀子的原因之一。
73、有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》
74、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。
75、前335年---前230年《荀子通译》焦子栋
76、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规；虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(《劝学篇》)
77、荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。
78、确定了荀子的生卒年之后，计算出荀子的年龄是九十七岁。(公元前333—公元前236)
79、公元前279年，田单收复失地，齐襄王复国，荀子返回稷下学宫，时年五十四岁。
80、“不闻不若闻之，闻之不若见之”这句话的意思是：在学习中听说比不听好，见到比听说好。听道、看到都强调感官参与的重要性，体现了直观性教学原。
81、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荣辱》
82、孔子是中华民族的圣人，这一点大概可以说是公认的了。但是圣人究竟是个什么样的人？人们凭什么认为孔子是圣人？圣人与人、与神有什么异同？为什么在历史上对孔子极度推崇的不乏其人，对之竭力贬斥的也大有人在？尤其是越到近代似乎反孔的人越多？这些都不是能轻易解答的问题。
83、对于不甚引人注目的晋地在两汉时期的历史作用和历史地位，高专诚也进行具有创见性的深入研究。秦汉三国时期，晋地思想文化发展多姿多彩，以往的研究往往对此不加重视。高专诚从这一重要历史时期晋地文化发展的实际入手，总结了这一时期晋地历史文化的特征，突出了这一时期晋地重要历史人物的贡献，有力推动了晋地地域文化的研究。在具体研究中，他从文化现象入手，力图找寻能够反映这一时期历史文化特点的人物及其思想和政治表现。这些人物中，既有晋地人氏，也有非晋地人氏；既有政治人物，也有军事人物、思想文化人物；既注重人物的现实政治成就，也注意其他思想和文化成就。在对上述方面的综合分析和思考中，得出了对于这一时期晋地思想文化特色的思考和初步结论。
84、对《诗经》的学习，大家明显地感觉轻松愉快多了，我觉得他们仿佛步入了诗经浪漫的艺术殿堂……
85、《儒家“后圣”——荀子》，马章安，大众日报海外版(北美地区)，2016-06-27
86、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。
87、据《史记，荀卿列传》说：荀子年始来游学于齐。又说齐滔王时，稷下学士风盛，招来天下著名学者来齐国，多至数万人。
88、 从现有的荀子简介中，大多把生卒时间定为公元前313年至公元前238年。其他文献也各有说法。比如：
89、对人性问题的讨论，也是《荀子》一书的重要内容。荀子从“明于天人之分”的思想出发，在人性问题上主张“性”、“伪”之分，就是把人的自然属性与人的社会品质区分开来。他认为，“性”是与生俱来的原始质朴的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等本能的物质需要，并不具有仁、义、礼、智的萌芽。因此，人的自然属性与人的礼义规范是格格不入的。如果顺从人的自然本性，任其发展，必然引起人们对有限的物质生活资料的争夺，导致强者害弱，众者暴寡，天下大乱。总之，人性恶而非善。孟轲讲人性善，是不对的。荀况又认为，必须对人的恶的自然属性加以改造，使之成为符合礼义规范的善的社会品质。这种善的社会品质是怎样形成的呢？他说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓“伪”，是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，而是由于文化环境影响，经过长期教化和学习而形成的。荀况十分重视教育学习对于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之时声音一样，没有区别，但由于在成长过程中受到不同的教化，长大以后便具有不同的教养和习俗。可见教育学习对人性的改变起着决定性的作用。
90、中国人民大学国学院副院长、教授、博士生导师