1、可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。悟彻人根证大道，宏志方能登云城。”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。中年之后，先天真炁已变得残缺不全。人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。(道法自然名词解释)。
2、26王中江：《道与事物的自然：老子“道法自然”实义考论》，第39—45页。
3、伏羲氏告诉我们，人是自然的一部分，人应该顺应自然。孔子的伟大，在于他提出，人跟动物是不同的。孔孟之道最了不起的，就是时时刻刻提醒我们，人跟动物到底不同在哪里。很简单，动物只有本能，没有创造。动物一天要花6个小时的时间去找吃的，没有6个小时的进食，它不能饱，而且动物没有创造力，生生世世过着同样的日子。人就不同了，没有一个人会花6个小时去填饱肚子。
4、我们做中外文化比较的时候，经常犯一个毛病，说西方有的我们没有，我们有的西方没有。没有这回事！我们说：“全世界有的中国都有。”当然，有人会说：“这样岂不是太自大了吗？”没有，因为《易经》是无所不包的，它广大到能将所有都包容在里面。这样我们就知道，这一次中华文化之所以会复兴，就是因为全世界只有中华文化有如此大的包容性。我们对任何民族、任何文化，都尊重而不排斥，我们不要求全世界都跟我们一致，我们要求的是世界大同，但是我们知道小异必然存在，所以我们主张的是求同存异。
5、因此，我们提出一个标准，面对知识爆炸，资讯日新月异的今天，一定要用是否合乎自然去检验。合乎自然的，大概不会错；不合乎自然的，就要小心了。自然是最好的检验标准——合乎自然的可以放心，就算当时没有成效，长期之后一定会有效；不合乎自然的，就算眼前很受益，也不会持久，很快就消亡了。世界上唯一持久的就是自然，江山依旧在，自然是永远不变的，只不过物是人非罢了。自然是检验真理的标准，这是《易经》告诉我们的。慢慢地，全世界都会向这个标准靠拢。
6、而且植物如果不新鲜的话，它的气就没有了，人吃了也等于白吃。我们今天什么都搞市场化，一次性大量收购蔬菜水果之类，然后长期储存，还会把这里产的植物运到那里去，这都是白忙。因为一方水土养一方人，只有当地确实有这个需要，老天才会让这个地方长出这个东西，来满足这个地方人们的需要。比如在需要吃辣椒的地方，它就盛产辣椒，而在那种不需要吃辣椒的地方，人们吃了辣椒，只会徒增火气。
7、黄老之学发扬了老子的唯物主义。虽然他们基本上站在道家的立场，却成为了道家的左翼。稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。
8、宋代无名氏《道德真经解》也说：“道则无所法，乃出于自然而已，故曰道法自然。”(见《道藏》)
9、不过，大多数注家认为“自然”既不是在道之上，也不是在道之外。如：元代吴澄说：“道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道之外别有自然也。自然者，无有无名是也。”(《道德真经注》)明万历年间所传纯阳道人注本也说：“非道之外另有一个自然，以为道所从出者也。道者，只是自然而已。”(《道德经解》)清初潘静观说：“道法自然，非道之上有自然，乃言道之所以为道者，自然也。”(《道德经妙门约》)清代刘一明说：“人法地，地法天，天法道，道法自然，是四大之外，又有一大，此一大，仍是道，非道之外又有一大自然也。”(《道德经会义》)近代许啸天说：“这自然二字，并不是在道之上，并不是自然生道，因为道的精神表现，便是自然。除自然以外，无所谓天道，更无所谓人道。”(《老子注》)(道法自然名词解释)。
10、清代邓晅说：“法字，当作循字解。人之形骸丽于地，生成长养，皆循乎地，故曰人法地。而时行物生，实天之所为，地循乎天，故曰地法天。而天则循乎道而已，道循乎自然而已。若训法为效法，义不可晓矣。”(《道德经辑注》)
11、你可能好奇：古人为什么会有这种观念？“天然”这个单元的最后一讲，我要带你进入一个哲学命题，学习《道德经》里的一段话。语句很简单，只有短短四句话，但有点难，我会慢点读，也请你仔细听。
12、自然是我们每一个人离不开的老师，因为我们都要向自然学习。
13、馆址：广东省广州市越秀区西湖路38号骏亿品牌中心三楼301
14、自然是我们每一个人离不开的老师，因为我们都要向自然学习。
15、6刘笑敢：《老子古今》，中国社会科学出版社，200第288页；第50页。
16、“非因非缘，亦非自然”之说出自佛典《大佛顶首楞严经》。该经卷二载佛告阿难曰：“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”所谓“精觉妙明”，就是真如觉性。真如觉性的根本特性就是不变而随缘。不变，是说其体始终不变，其体不变，故非因缘。其体虽不变，却又随各种因缘条件而生起一切现象，故非自然。
17、讲到这里，我曾经一再强调，我们后世之人读古人的著作，常常拿着自己当代的思想观念，或者现代语言文字的习惯，一知半解地对古人下了偏差的注解，诬蔑了古人，这是何等的罪过。读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶层的生活心态，以及当时的语言习惯，如此掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。
18、当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……” 我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。这些实践远远超越于现代核物理学。其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。道家认为“象由心生”，唯心生万象。这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合则会宇宙升平，世界大同矣。 道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。 又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合才构成了这个万象万类的物质世界。 修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。
19、唐代李约对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这样的断句不以为然。他说：“后之学者不得圣人之旨，谬妄相传，凡二十家注义皆云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’即域中五大矣，与经文乖谬，而失教之意也。岂王者只得法地，而不得法天、法道乎？又况地法天，天法道，道法自然，义理疏远矣。”他认为，应该读成“人法地地，法天天，法道道，法自然”。其解释为：“法地地，如地之无私载。法天天，如天之无私覆。法道道，如道之无私生成而已矣。如君君、臣臣、父父、子子之例也”。“言地天道三者，皆有自然妙理，王者当法之尔。自然理者，是覆载生成皆不私也。”(《道德真经新注》)
20、7《道藏》第11册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，19第768页；第502页。
21、17瓦格纳：《王弼〈老子注〉研究》，杨立华译，江苏人民出版社，200第501页；第502页；第501页；第501页；第501—502页；第501页；第500页。
22、12许抗生：《帛书老子注译与研究》，浙江人民出版社，19第102页。
23、10张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，中国社会科学出版社，19第79页。
24、作者简介丨尹志华，中央民族大学哲学与宗教学学院。
25、天人在哪里合一？在我们的心中合一。所以，天人合一就是天理跟良心合就是说，我们想事情要凭良心。良心从哪里来？从天理来。所以，后来我们把“天理良心”这四个字浓缩成两个字，叫“天良”。中国人只要被人骂说“你这个人没天良”，这个人就会很丢脸，这是很严重的指责，骂一个人没天良，等同于说他完全没有做人的价值。人存在的价值，就是要有天理良心。
26、那么，什么叫作道法自然？什么叫作天人合一？
27、“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。
28、在唐玄宗批评之后，还有极少数注家主张自然在道之上。如金代时雍所传《道德经真经全解》说：“自浑沦之始，虚无生自然，自然生道，道生一生天地，天地生万物。若能反此法之，欲归初始，复契自然矣。故曰人法地，地法天，天法道，道法自然。”清代吴鼐说：“道生于自然，故法自然。”(《老子解》)
29、自然，没有任何固定的模式、形式，它生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长(生而不有)，不存在强加的任何因素(为而不恃)，从而保证了自然界的和谐(长而不宰，是谓玄德)。而人修大道，就当效法道的自然本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，并致力于保护、维护自然界的和谐。
30、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”圣人的豪放时刻
31、“天法道”，意思是：宇宙运行的是以道的法则为法则。
32、注：以上章节摘录自南公怀瑾先生之述著，均有出处，请勿断章取义，欲贯串真义，请参阅原著！我们希望能以此文章，给您增加一点点精神养分！若您喜欢，请分享给您的朋友，大家一起福慧双修、身体力行、文化传承！
33、道、法、自、然；这里的“法”是随顺、仿效的意思。这里的“自”是取从、由之意，如：～小；～此。这里的“然”应该取如此的意思，如：不尽～；知其～，不知其所以～。
34、诸如此类，我们要好好去体会：我们一方面说要爱护动物，一方面又要定期打猎，岂不矛盾？其实我们深切体悟后，就知道这二者根本不矛盾。爱护是爱护，打猎也是一种爱护，天人合自然加道德，一切由个人自己判断。
35、李聃，名耳，字伯阳、外字聃，世人尊称为“老子”(历史上对老子的身份确认并不详细)，春秋时代思想家，道教始祖、东方三大圣人之首。其著作被人们广泛奉为《道德经》，是道家的经典。
36、南北朝以至隋唐，佛教徒对“自然”之说多有批判：或认为“自然”可推导出自然命定论或自然无因论，不符合因果报应学说；或认为自然与修学是矛盾的，因而提倡自然会导致空谈而无实践；或认为自然说会导致人们造作恶业(自然作恶)，而不加计较。(参见圣凯《六朝隋唐佛教对道教“自然”说的批判》，载《哲学动态》2016年第7期。)
37、 人生苦短。每个人都希望自己在这短短的几十年间，活得有价值。但是人生的价值，究竟体现在哪里？老子的《道德经》告诉我们，人生的最高价值，就是行道。那么道在哪里呢？老子说“道法自然”，既然道就是自然，自然就是道，那老子为什么不直接说自然，而要说道呢？
38、24《道藏》第12册，第125页；熊铁基、陈红星主编：《老子集成》第4册，第413页。
39、最后，我要提醒你注意一个字，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话里连用了四次“法”字。平常你熟悉的“法”字，是个名词，指的是法则、法律。而这句话里的“法”，是个动词，意思是遵循法则。我之前说过，古文里经常一个字要担负很多的任务，“法”就是这样——法则是“法”，遵循法则也是“法”，而这两个意思，名词和动词之间是有关联的。|课堂小结好了，这一讲就到这里，我帮你总结三个知识点：人法地，地法天，天法道，道法自然，是中国人看待人与自然关系的核心。东西方对待自然的态度有很大差异，中国人把人看作自然的一部分，讲究顺应自然，西方人更喜欢把人看作自然的对立面，追求征服自然。“法”既可以是名词，表示法则、法律，也可以是动词，表示遵循和效法。在古文里，名词和动词互相转化的用法很常见。
40、那么，对“道不违自然”又该如何理解呢?王中江先生认为应当在“自然”之前加限定语，主张自然就是万物的自然，“道不违自然”就是道纯任万物的自然。7刘笑敢先生不赞同这种观点，他认为，“道法自然”就是道要体现自然而然的原则。20笔者也认为，这里的“自然”应该理解为自然原则，而不必给它加上限定语。道之所以“在方而法方，在圆而法圆”，就是因为它遵循自然原则，“于自然无所违也”。法方、法圆是法自然的具体表现，而不能直接等同于法自然。借用宋儒的概念，法自然是“理一”，法方、法圆则是“分殊”。
41、中国人不是，只要一个人有很了不起的贡献，中国人就说“你真神”。可见，中国人的观念里，人能变神。天底下只有中国人跟老天爷的关系最友善、最密切。我们从天那里得到很多哲学，这一点都不迷信，因为我们所谓的天就是自然，而非其他的东西。
42、清代胡与高说：“道法自然，自然即道，而亦云法者，因道以自然为极。道必极于自然，乃可谓道，故亦言法耳。”(《道德经编注》)
43、※ 所谓的自然，并没有一个自然相，心中有一个自然那就已经不自然。不明白，怎么去自然都不自然，明白了，自然不自然都是自然。
44、大多数注家则以“效法”来解释“法”的意思。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
45、老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。
46、※ 《大话西游》：“那个人，他好像条狗啊！”
47、我们要了解，自然对人有一个很独特的地方，孔子提炼成一个字——仁，仁爱之仁。孔子的中心思想就是一个“仁”字。关于仁，孔子有很清楚的解答：“仁者，人也。”“仁”字就是一个“人”一个“二”，意思就是两个人相处。两个人相处，你对人家不好，就是不仁；你对人家不诚恳，就是不仁；你对人家没有信用，就是不仁；做人家儿子，你对父母不孝敬，就是不仁。一句话讲完了，仁就是人与人互动的最基本的东西——道德。
48、黄老学派思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
49、同样，咱们来看一看文学。西方文学里小说很发达，小说是什么？是关于人的故事。而中国文学里最灿烂的是诗歌，只要你读过一点中国古诗就会发现，诗的主角很少是人，即便是要写人，想要抒发情感，也往往是用自然景物来烘托气氛，比如“枯藤老树昏鸦”。中国跟西方文化对待自然的态度不同，这并没有对错或者高下之分，但不同的起点，会把不同的文明引向不同的方向。
50、法怎么解释呢？道法自然，是不是道去效法自然？绝对不是。如果这样解释的话，就是道之外还有一个自然，那道算什么呢？所以道法自然，意思是道就是自然，法在这里解释为就是，这样就没有错了。没有一个人是无师自通的，我们每个人都有一个共同的老师，叫做自然。
51、对善恶不加分辨，事实上是促进恶的势力的发展。宋徽宗以“因其自然”的理论治理天下，其结果是奸臣当道、民不聊生，最后导致了国家的灭亡。不知道宋徽宗在做了金人的俘虏以后，对其治国理念是否有所反省？据说，他在金人的“五国城”里才开始读儒家经典《春秋》，读完后感慨道：早读此书，不至于此。看来，他终于意识到：治国不能完全“因其自然”，而应该明辨是非、赏善罚恶！
52、※ 《烧香、念佛、持戒与核心佛法的关系》-(下)
53、孟安排在引述了《玄门大义》对“自然”的解释后，明确指出：“示因缘者，强名自然，假设为教。故自是不自之自，然是不然之然。”这就是说，“自然”其实并不是指万物自己如此，而只不过是用以显示“因缘”的语言工具而已。
54、如：东汉《老子想尔注》说：“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。”南宋董思靖说：“道贯三才，其体自然而已。”(《道德真经集解》)
55、黄老学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际,黄老道家思想极为流行,其既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。
56、“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。
57、※ 《世尊十大弟子小传》三：大迦叶·迦旃延
58、民国汪桂年认为：“法者，等同之谓也。人同地，地同天，天同道，道同自然，是人亦同天，亦同道，亦同自然；地，亦同道，亦同自然；天亦同自然，故人地天道云者，一自然耳。”(《老子通诂》)
59、正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。
60、所谓“道效法它自己”，仍然是强调“道无所法”，以维护道的终极性。其出发点是可以理解的，但这种解释路径是值得商榷的。我们不能孤立地看“道法自然”几个字，而要将四句话贯通理解。老子讲“道法自然”，其实是以道为榜样，来说明人应该怎么做。若道只是以自己为法，那么人也应该以自己为法，为何要“法地”?刘笑敢先生指出，如果“人、地、天、道各自法自己而已”，那么，“法地、法天、法道的说法全部落空”，这种解读就把“自然”作为重要的名词性概念的意义弄丢了。6可见，从该章整体来看，“道效法自己”不是老子所要表达的意思。
61、孔子了不起的地方就是告诉我们，人除了尊重自然之外，还要重视人伦道德。我想，中华文化的中心就在这里了，一个是顺应自然，一个是自我修炼，提高品德修养，没有其他了。