1、自吹自擂造句：一个兴高采烈的人在自吹自擂，大家也随声附和，以为他神通广大。
2、Deepinlovebutleftapart
3、现代人也不可能尽如古人吟诗作画，附庸风雅，觥筹交错，在白墙黑瓦之间，小桥流水中，曲觞流水中品位诗情画意。
4、总之，读者需要记住，尽管不对他人轻易评判是个优秀的品德，但Nick其人是不具备该品德的，在后文中亦不可轻信其评判。
5、33)那一个个圈中名流的交替乱象,甚至可以联想到蒋士铨笔下“装点山林大架子,附庸风雅小名家”的那一只只试想腾空的云中之鹤。
6、习茶时，我问前辈普洱山头的问题。前辈可能没涉猎，思度了半天。发现还是想不起来，就告诉我：
7、虽是逃难,他还是喜欢附庸风雅,半文不白的表现自己的斯文。
8、“杨绛老师，您不能把自己都没读懂的东西胡乱翻译给读者呀！”
9、此外，对于他人的所作所为，Nick抱有一种看破红尘的优越感。同龄人向他倾诉秘密的措辞，在他看来不过是为了掩饰自我膨胀的表达欲的装腔作势。附庸风雅、故弄玄虚的遣词造句也难掩实际内容的贫乏和空洞。可能由于从小在公馆长大，Nick更加早熟，因此面对这种幼稚的游戏不免心生傲慢，如同大学生看待情窦初开的初中生的打情骂俏一样。当然，在他看来这并不是在随意评判他人，而不过是上流社会对下人的规训，下人是被排除在他的道德观外的。
10、苏格拉底对诗人(文学家)一直是持敌对态度的。诗人们是“不关心真相”的“编故事”的人。只要能“感染”人、“触动”人，他们什么都敢写。在《理想国》里，苏格拉底在大段批驳荷马等文学家在作品中呈现的“暴力”、“背叛”、“愚弄”等不良因素对少年儿童心理健康所造成的影响后，提出任何文学家的创作都必须经过哲学家的审视，以删改不良内容，保护青少年成长。这也是我目前能找到的历史上第一次出现对文艺作品做出的“儿童不宜”的定义。
11、一旦场面拉开，你是高手还是庸才，是才华横溢还是附庸风雅，终会露相的。(附庸风雅的造句)。
12、“西安火车站北站平安、郑州火车站东站平安、上海虹桥火车站平安……”
13、创作家。通常译为“诗人”但并不确切。结合本文的上下文，应当译为“故事家”、“创作家”、“传说家”等较为妥当。这些虚构作家是柏拉图思想里受负面批判的对象。Poiētēs和梦里对苏格拉底的督促的"创作(poiei)"同词根。
14、我们不妨再来回顾一下苏格拉底的“梦”。苏格拉底说，他以为他不断出现的一直同样的一句梦的话语是像鼓励赛场上的赛跑运动员一样，以为梦是想让他在“教育”上加油再加油，不断向更高更强进发。所以他一直都在加倍努力从事最有价值的“讲道理”教育，也就是哲学。后来，判了刑，他才突然想明白，原来同样的一句话不断重复出现并不是对赛场上的运动员的加油，而是在不断提示苏格拉底：“创作啊！没听懂吗？(讲故事的)‘创作’啊！”
15、今天(7月31日)下午5时23分，吉林省人民政府新闻办公室官方微博@吉林发布发布通报称，吉林省委决定，免去《平安经》作者——贺电同志吉林省公安厅d委副书记、常务副厅长职务。
16、本人才疏学浅，不敢自称专家。所以今天我就斗胆做了一回“出色的坏蛋”，挑了几处老前辈“没有自知之明”的错儿。最后想说的话只有一句：
17、苏格拉底认为，即使文学再美丽动人，因其本质仍只是虚构作品，即使能感染人，说服性也永远不如真正的事实论证。“文学”不是最高价值的写作。讲道理才是最有力的说服。
18、抛开Nick此人不谈，这句话更多是一种对他人持有无限宽容的大慈大悲。人的出身和境遇不尽相同，见识和品性自然有所区别，造就了世界的多样性。面对世界的参差，躬自薄而厚责于人是常见的态度，所谓自我以上人人平等，自我以下阶级分层。社会金字塔中比我高的，拥有更优厚的条件，自当明晰事理，体谅我之不易；社会金字塔中比我低的，只怪自己没投好胎，故命由己造，自求多福。人和人之间，无法感同身受和不理解是常态。因此，站在自己的角度，遇矛盾争端就觉得他人无法理喻、不合情理是自然的，这也导致了随意批评的盛行。“想批评他人”是人自然的情感需求，但“记住，世界上并非每个人都具备你所拥有的优厚条件”则是把宽容沿金字塔无限向下传递，克制自己随意评判的倾向，承认不同个体自身的偶然性所导致的必然性。注意到这里说的是anyone，任何人不应当为自己的无能、浅薄和恣睢而受责备。一个不慎打进乌龙球的球员不应当招致唾骂，因为他并不具备出众的天赋却不幸地出现在那个位置；一个恶贯满盈的杀人犯也应当被原谅，他的罪行不过是童年一系列悲惨遭遇的必然结局。这颇有决定论的味道，所谓《不能承受的生命之轻》中“一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙地许可了。”在这个保留判断的世界里，人人都变成一种轻飘飘的存在，能抛弃掉区分“自我”和“他人”的执念，充分理解和感受每个个体的经历，是一种大慈大悲。
19、基本释义：附庸：依附，追随。风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》和《小雅》，后泛指文学艺术修养。指缺少文化修养的人，硬装出一副斯文儒雅的样子。出处：清·吴趼人《情变》：“那班盐商明明是咸腌货色；却偏要附庸风雅；在扬州盖造了不少花园。”
20、Nick在鼓吹完自己的宽容和保留判断后又给自己找了个台阶，承认宽容也是有限的。这里用了个比喻，人的行为动机各不相同，理解的关键在于磐石和沼泽各指什么以及certainpoint的point又是什么意思。磐石极坚而沼泽极软，结合上文说人的decency在出生的时候就是分配不均的，这里指人的行为背后的来源复杂，既可源于高尚的品格又能来自卑劣的阴谋。要做到对他人的宽容，就要充分理解他人行为的逻辑。然而了解他人是有成本的，特别是窥探他人的内心是非常麻烦的事情。因此当Nick面对太多他人的古怪行为时，他就没有办法逐一了解这些行为的根源，也无法再保持宽容，这便是超过了他的限度。不难看出Nick这是在为自己开脱，但这更加体现出他是自我欺骗的不可靠的叙述者。前面分析过，他对别人的心事抱以不以为意的态度，根本懒得去了解他人，远不是他所说的“宽容”，也不是什么接受的秘闻太多超过了他处理的限度。这里不过是他为自己的冷漠和旁观找的一个借口，假称力不能及来掩盖漠不关心。
21、那是记忆中的高回忆的基调为灰色：灰色的校园墙壁，灰色(准确来说应是城墙灰镶珍珠白与绛红)的校服，还有灰色的文综成绩。部分科目的复习无聊至极(不点名道姓，让他们自己对号入座去)，听来只觉浪费生命，让我如坐针毡。当时旁边坐着英语课代表，我们曾用英语交流。迫于课堂的无声环境，便使用餐巾纸作为媒介，上面写满了高贵而有逻辑的日耳曼语(手动狗头)。后来，这一媒介逐渐扩展到周围一些感兴趣的同学。纸上的话语，被各色墨水浸染开来，重叠交错，一行行，很像诗的样子。
22、苏格拉底第二次解读这个梦，把解读的注意力放在了“创作(poiei)”这个动词上，认为梦中其实是特指“我们这里常见的教育(dēmōdēmousikē，dēmōdē是“适合大众的”的意思，其词根dēmō是“大多数人”的意思，含有贬义)”。古希腊那会儿常见的教育形式，也就是古希腊的传统教育形式，也就是以神话、故事、寓言、传说等“创作”进行的教育。
23、3) 一旦场面拉开,你是高手还是庸才,是才华横溢还是附庸风雅,终会露相的。
24、他本不懂什么艺术，却偏要花大钱买艺术品，只不过是附庸风雅罢了。
25、在这个有纪念意义的环节上，奎恩-拉提法演唱了人们耳熟能详的民谣《我会看着你》，它源自百老汇音乐剧《这边请》。
26、墙上挂满了名人字画,其实他什么也不懂,不过是附庸风雅罢了。
27、至于书院,也只有那些大郡城中的公子哥,在习武、修匠之余,才会去学学诗词歌赋,看看圣贤哲思,附庸风雅一番。
28、(拼音)： fù yōng fēng yǎ
29、在我年纪尚轻，阅历不深的时候，我的父亲曾给过我一个难以忘却的忠告。“每当你想批评别人的时候，”他告诉我，“记住，世界上并非每个人都具备你所拥有的优厚条件。”
30、时至今日，我想把这些联结收集并记录下来，于是开启了“极光诗社”(AuroraPoetsSociety)，命名受到DeadPoetsSociety(死亡诗社)的启发。Aurora本是极美的意象，“诗”跟“社”更有着远不止其表面语境的含义。所以呢，以这个方式打开的世界，不只是poetry或者literature的世界，更是现实世界。出于社研人的自我修养，最后要做一个概念界定，这里的“poetry”，实际指代“apoeticreflectionorinterpretationofmylifearound”。Poetry是形式，emotion&feeling才是实质。
31、翻译柏拉图之前没读过柏拉图的思想；翻译的过程中遇到语义莫名其妙的句子时也没有意识到是不是哪里出了问题；翻译完成后手边有现成的注释参考也不用来校对；——杨绛果然是“读书不多而想的也不多(6)”。
32、《梅花三弄》,反正都是些附庸风雅的俗人现在她随便谈什么下面那一票人都会喻为神曲。
33、13)公子言重了,小女子不过附庸风雅罢了。
34、至于附庸风雅、为了装潢门面的土财主们请他画中堂、条屏什么的,更是不计其数。
35、向往田园生活的亲们在这里你不用钱多多也不必浓妆艳抹简衣素食~与民共乐逍遥自在~天人合一
36、通篇以“×××平安”造句，囊括宇宙时空平安、世界大地平安、人类文明平安……倘若读者不了解实情，误以为是“口水文章”“网络段子”，也不足为怪。
37、严格来说,刘元光并非古玩爱好者,只是近些年生意越做越大,接触的层面越来越高,便学人玩古玩,买几件粉饰门面,附庸风雅。
38、秦并六国统一华夏，把全国分成36郡，文安地属巨鹿郡，治所在巨鹿(今河北平乡西南)。
39、至于附庸风雅、为了装潢门面的土财主们请他画中堂、条屏什么的，更是不计其数。
40、在这里我们会起疑问：文艺有好坏，爱憎起于好坏，好的就应得一致爱好，坏的就应得一致憎恶，何以文艺的趣味有那么大的纷歧呢？你拥护六朝，他崇拜唐宋；你赞赏苏辛，他推尊温李，纷纭扰攘，莫衷一是。作品的优越不尽可为凭，莎士比亚、布莱克、华兹华斯一般开风气的诗人在当时都不很为人重视。读者的深厚造诣也不尽可为凭，托尔斯泰攻击莎士比亚和歌德，约翰逊看不起弥尔顿，法郎士讥诮荷马和维吉尔。这种趣味的纷歧是极有趣的事实。粗略地分析，造成这事实的有下列几个因素：
41、(省略号为略去的译文。在杨绛的译文中，这段文字在(辽宁人民出版社版)第7-8页)
42、茶会走近了我们，似乎又远离了我们。它并不高冷，只是有人错误的将它当成附庸风雅的谈资。诚然现在我们接触茶会的机会并不多，但并不妨碍我们在严冬或酷暑时候约几个朋友，狂放的来一场茶的狂欢。
43、客人们转过神听出这首耳熟能详的老歌,附庸风雅的哼上几句,掺杂了南腔北调糅合了民族和流行唱法,整个意境被搅得支离破碎。
44、我过去常做同一个梦。梦是各式各样的，可是说的总是同一句话。它说：“苏格拉底啊，创作音乐！培育音乐！”我以前呢，以为这是督促我，鼓励我钻研哲学。我生平追随的就是哲学，而哲学是最高尚、最优美的音乐。梦督促我的事，正是我一直在做的事，就好比看赛跑的人叫参赛的人加劲儿！加劲儿！可是现在呢，我已经判了罪了，因为节日而缓刑，正好有一段闲余的时间。我想，人家通常把诗称为音乐，说不定梦里一次次叫我创作音乐就指做诗，那么我不该违抗，应该听命............然后我想，一个诗人，如果是真的诗人或创造者，他不仅把文字造成诗句，还该创造故事。我不会创造故事，就把现成的伊索寓言改成诗......
45、35)虽是逃难,他还是喜欢附庸风雅,半文不白的表现自己的斯文。
46、一旦场面拉开,你是高手还是庸才,是才华横溢还是附庸风雅,终会露相的。
47、内容为“眼平安，耳平安，鼻平安，舌平安，身平安，意平安”。
48、这个附庸风雅的远郊地区也不是塞林格能呆的地方.
49、(举例造句)：却偏要附庸风雅，在扬州盖造了不少的花园，因此种花之风，遍及扬州。清·吴趼人《情变》第八回
50、“心灵治愈”术，包括文学、艺术、音乐、知识等等的全体。
51、黄鹤楼不仅要忍受将军与士兵杂乱无章的脚步，更要承受旅者与游客层层叠叠的踏访，而且，还要接纳诸多附庸风雅的所谓墨宝。
52、和上一段继续呼应，Nick此时已经处于超过宽容限度，对他人麻木的状态。Nick去年从东部结束参军后回来，对世界的变化感到厌倦。需要注意的是并非像某些书评所说的，Nick没有真的去往前线参加一战。从后面在宴会上和Gatsby聊起在法国的经历时可以知道，Nick是亲自去了欧洲的。处于战后恢复期的他再也不能容忍世人千奇百怪的姿态，而希望大家都向道德标杆看齐，将行为准则建立在磐石之上。Nick把自己的台完全拆了，他再也不想应付世界的多样性，对不同人保留判断，而是希望大家都整齐一致，免得再消耗他那已经过度紧绷而松弛的宽容。从开篇第一句话起了个高调，到后面一步一步越唱越低，直到现在已经完全放弃自己标榜的宽容，Nick的冷漠在这里也体现地淋漓尽致了。聪明的读者在这里可以发现，Nick其人本就是善变而靠不住的，既在吹嘘宽容又对他人冷漠，既讲道德情操又行伪善之事。
53、他本不懂什么艺术，却偏要花大钱买艺术品，只不过是附庸风雅罢了。
54、心境，是一种微弱、平静而持久的带有渲染性的情绪状态，也是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等。往往在一段长时间内影响人的言行和情绪。工作成败、生活条件、健康状况等等,会对心境发生不同程度的影响。
55、有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
56、我仔细对比了她所用的英译文，发现了原因。原来，她对自己英文水平过于自信，在不理解柏拉图的情况下，又理解错了勒布版和Jowett版的译文。Jowett版英译文，在“讲故事”和“讲道理”这两件事的区分上，翻译成了“shouldnotonlyputwordstogetherbutmakestories”。Puttogether是一个惯用搭配，有“综合考虑事实情况而做出合理判断”的意思，但杨绛理解为“造句”这个用法了。同一个词，勒布版的speeches其实是学界传统专有名词译法，是“摆事实讲道理”的意思，但杨绛仍将其作为普通名词翻译成了“讲话”了。当然，如果杨绛这么理解，那么在“造句”和“讲话”两个概念之前，“讲故事”自然要显得更高一等了。但杨绛理解错了。正因为杨绛对两句英译文都理解错误，又不知道柏拉图一贯贬低诗人的态度，杨绛才会以为柏拉图这里在赞美“真正的诗人”，在润色译文的时候才采用了赞叹的语气说：“真正的诗人......还该创造故事”。
57、在自吹自擂我的宽容后，我必须承认这样的宽容也有个限度。人的行为或建立在磐石上或建立在沼泽中，可是一旦越过某种程度，我也就不在意它建立在哪了。
58、 官员著书立作的文学春梦和昂贵权力的铁粉
59、杨绛说他“既不懂古希腊、也不懂哲学”，但是想“避免哲学术语，文学性地翻译《斐多》(5)”。我想杨绛大概没搞清一件事，那就是只有懂哲学的人才有资格说“避免哲学术语”。这和既然不会写字就没资格说“避免错别字”是同样的道理。《斐多》中按页数计算的前五分之四的内容都是有关灵魂不死的论证，最后五分之一的内容是一个寓言故事和苏格拉底服毒身亡的过程。在数量上定性分析，《斐多》里五分之四的内容都落在杨绛的翻译能力以外。从译文品质上定量分析，杨绛所译《斐多》里前五分之四的有关哲学论证的内容，术语翻译错误，行文晦涩繁杂，约等于胡编乱造，没有任何阅读价值。
60、beprivyto: tobetoldinformationthatisnottoldtomanypeople，和别人共享了他不跟其他人分享的秘密
61、(释义)：不会吹竽的人混迹在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人，混在行家里面凑一个数，或比喻拿不好的东西混在好的里面。有时候也用来表示自谦，说自己水平不够，只是凑个数而已。
62、另一方面，他也作出了附庸风雅farty电影利利奥，也是一个短片。
63、14)其中还有一些附庸风雅的修士舞文弄墨写成诗赋颂扬赞叹,更有丹青妙手挥毫作画,写真传神,可是对此,王雅除了讨厌,还是讨厌。
64、这次的古希腊文注释就收录在手边的情况下，杨绛仍然不查阅参考资料，把专有名词当做了普通名词翻译，恐怕就不能怪罪到“缺少资料”上了。
65、喜欢就分享到朋友圈最下方可以写留言写得精彩就约茶
66、柏拉图虽然在作品中贬低“讲故事”，但这并不表明柏拉图认为“讲故事”毫无价值。事实上，柏拉图认为讲故事仍有价值，但其价值低于哲学论证。柏拉图认为，能用讲道理的方式说服人，就优先用讲道理的方式说服人。如果道理讲完了对方还因为愚钝没听明白的话，就再试试讲一个隐含了这个道理的故事。看看能不能再用这个故事感染他。先讲道理，后讲故事，《理想国》、《斐多》都采用了这样的行文结构。
67、严格来说，刘元光并非古玩爱好者，只是近些年生意越做越大，接触的层面越来越高，便学人玩古玩，买几件粉饰门面，附庸风雅。