1、 天下兴亡，匹夫有责。面对家国天下的大事，每个人都有责任和义务，都有为国为民的强烈责任意识。这是中华民族的文化信仰，也是中华民族的价值追求，有着极其鲜明的民族特色，和永不褪色的时代价值。
2、 儒家对于文化的高度自觉的担当精神，是我们民族发展的精神支柱。在漫长的历史过程中，有过许多曲折，有过多次易姓改号，改朝换代；有过周边族群入主中原；有过列强入侵，面临瓜分亡国危险等等。而我们民族能够度过这一切，屹立在东方，几千年古老文明未曾中断，绵延发展。儒家高度自觉的文化担当精神，天下兴亡，匹夫有责的精神，是最重要的精神力量。(天下兴亡匹夫有责出处)。
3、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
4、使知声和则响顺，形直则影端，种瓜则得瓜，种豆则得豆，既造如是因，必感如是果，决不至为求自己安富尊荣，致令杀人盈城盈野，以及国运危岌，民不聊生也。假使他知道声音柔和，其回声自然也就柔和；身形笔直，影子自然也就端正；种瓜得瓜，种豆得豆；既然造作如是因，必定感得如是果，决对不至于为了求得自己的平安富贵荣华，致使杀人满城遍野，以及国运危急，民不聊生啊！是故建大功，立大业，浩气塞天地，清操皎日月者，皆抱己立立人之心，自利利他之愿。故得千百年后，人皆景仰。所以建大功，立大业，浩然正气充塞天地，清白操守明于日月的人，都是抱着自己成就，成就他人的心，自己利益，利益他人的愿。所以在千百年后，人人都景仰他们。无奈世人见识褊(biǎn)浅，每多悖道而驰。幼既无贤父母之善教，长又无贤师友之提携，从兹越理犯分，致堕监狱，虽属自取，实堪怜悯。无奈世人的见识狭隘短浅，大多都是背道而驰。小时候既没有贤良父母的善教，长大了又没有贤师益友的提携，从此违反义理，超越本分，以致关入监狱，虽然属于咎由自取，实在也是可怜。于是各狱皆立一教诲师，日与监犯讲说为人所当尽之道，因果无或爽之理。冀彼洗心涤虑，改过迁善，勉为良民，转相劝化，俾若自若他，同归圣贤之域，庶国家天下，永享太平之福矣。于是，各个监狱都成立一个教诲师，每天与囚犯讲说做人所应当尽的道义，以及因果报应丝毫不差的道理。希望他们洗心涤虑，改过迁善，努力成为良民，辗转互相劝化，使得自己他人，同归圣贤之域；使得国家天下，永享太平之福啊！(天下兴亡匹夫有责出处)。
5、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
6、拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。
7、这就意味着亡国之后不仅换了一个统治阶级，还需要改变原有的生活方式、统治思想，甚至要原来的政治统治观念都需要改变，否则最终会亡天下。顾炎武的思想在经过了朝代国运的变迁下，家族的盛衰中形成，他在结合了明朝的盛衰史，探索出了切实可行的安邦治国之道，从“天下兴亡匹夫有责”中也可以看出他对国家命运的关心。
8、45岁之后，六谒明孝陵，以寄故国之思；变卖家产，云游四海凭吊古战场。期间屡次拒绝清朝的征召，康熙二十一年正月初四意外上马失足，初九呕吐不止，后卒，享年七十。据万年历推算，康熙二十一年正月初九为(阳历2月15)，后世以每年的这天为其祭日，昆山故居与北京报国寺故居“昭忠祠”飨祭不断。
9、若干年后，梁启超在《饮冰室合集》中讲:“夫以数千年文明之中国，人民之众甲大地，而不免近于禽兽，其谁之耻欤?顾亭林曰:天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉已耳!”
10、在顾炎武看来，“郭”就是“郑全”(那时候叫朝代)。那个时代的“亡郭”和现在的“亡郭”根本不是同一个概念。顾炎武的“亡郭”指的是郑全的崩溃、覆灭，等于现在的“政息”；“亡天下”则是民不聊生、生灵涂炭。现在我们说的“亡郭”，意思更接近于顾炎武的“亡天下”。
11、不管山有多高、云有多厚，也挡不住太阳升起、阳光普照。
12、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
13、顾炎武出身乡宦，自小读书，十四岁参加复社活动。复社是一个图谋革新的社团，成员大多是爱国的知识分子。
14、所以匹夫既不是骂人的话，也不不是夸人的话，只是古代平民百姓中的男子代称，在古代文学意义延伸的基础上，慢慢地“匹夫”一词被扩展到了普通人身上。
15、若干年来，当我们说话、写文章引用这句话的时候，其实是把“天下”和“郭佳”划等号的，认为二者意思完全相同，“天下”和“郭佳”不过就是一个人的两个名字而已。
16、参考资料来源：百度百科——天下兴亡，匹夫有责
17、 标准版
18、有过於江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似於此。
19、有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。
20、顾炎武是汉族，明朝南直隶苏州府昆山(今江苏省昆山市)千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。
21、晚自修回来，即有同学垂询讽刺文学是“正能量”还是“负能量”的问题，某答曰：《儒林外史》《围城》皆讽刺文学，君以为“正能量”“负能量”也？为什么啥事都要问是不是正能量呢？如果非要问是不是正能量，那就看它是不是推动了国家和社会的进步，是不是推动了历史的进步、加快了文明的进程。该同学复言，本晚自修，他们接触到了与以往不同的想法或是史料云云。
22、“使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也。”顾炎武这句话里的王裒，是王仪之子。王仪高风亮节，亦为司马昭所杀，那王裒绝不仕晋，无论你司马政权怎么征召，我就是不出仕。王裒也成了历史上最著名的孝子之一。嵇康之死，与王仪之死相同，皆是无罪而被司马昭诛杀，但他们的儿子，政治选择不同，一合作，一不合作。那么，是要忠，还是要孝，就要看你秉持什么样的家国观念了。
23、 顾炎武之后，清代一些儒士发挥“保天下匹夫之贱与有责焉”的思想说：
24、 社会道德风气的改变，必从一二人开始；影响世人，移风易俗，并非只靠位居高位的人，每一个人都有责任。根据地位不同，在位的可以通过政教；不在位的可以通过学术；就是家居独处，也可以影响身边一二人；这一二人又可以影响更多人闻风而起；即使身遭不幸，也还是在自己身上保存下了文化的一丝脉络，可以成为将来文化复兴的种子。
25、 责，无论是从甲骨文还是金文的字形来看，都是从贝朿声。《说文解字》言“求也”，索取、求取是其本义，所索求的是“负家偿物”，也就是欠款，这个意义后来写作“债”。而其引申出来的责任、本职之意，则成为责最为常用的意思。
26、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
27、出自《京口即事》。(译文)祖遨意气风发，誓复中原，渡江北伐，一举成功。
28、 这首诗是绍熙三年(1192)十一月陆游退居家乡山阴时所作，是年六十八岁。
29、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》卷十三《正始》。
30、进入21世纪，教育部组织编写《中华传统美德格言》时，据说专门对这八字名言做了一番考证：早在梁启超之前，梁氏好友、维新派另一位思想家麦孟华于1900年就提出这八字名言是顾炎武的话，这就比梁启超早了整整15年。然而，上海文艺出版社重印了清初署名“空空主人”写的《岂有此理》一书，作者据说是乾隆中期人，该书写好后迟至嘉庆四年才出版。该书开篇第一句话竟是：“亭林先生曰：‘天下兴亡，匹夫有责。’时以为至论。”这样看来，“空空主人”才是第一个将顾炎武名言浓缩为八字成语的人！但是，这“空空主人”姓甚名谁，像《红楼梦》中的“空空道人”一样，就无人知晓了。(《老年文摘》第2430期)
31、王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效；而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？”
32、 责任无处不在，担当义不容辞。(中央纪委监察部网站施希茜)
33、齐家治国，汉语成语，拼音是qí jiā zhì guó，齐：整治。意思是整治家庭和治理国家。成语出处《礼记·大学》。
34、看看我们郭佳的历史，刘家的汉朝灭亡了、杨家的隋朝灭亡了、李家的唐朝灭亡了、赵家的宋朝灭亡了、朱家的明朝灭亡了、爱新觉罗家的清朝灭亡了，一个个朝代(郑全)你方唱罢我登台，幻起幻灭，勃焉忽焉，但我们口中的“郭佳”(中国)灭亡了没有？显然没有！朝代的灭亡(郑全的覆灭)并未阻断中华民族人种的繁衍和万千家族的延续，也并未妨碍我们幸福地生活在社会主义新时代。朝代更迭、郑全轮替，但中国这个郭佳不光一直安然存在，而且一直在变强，现在已经是全球第二强国了(若按照胡鞍钢教授的说法，已经是全面碾压莓果的“全球第一”强国)。所以，现在的人担心的“亡郭”是杞人忧天，顾炎武所说的“亡天下”才是最应该担心的。
35、我说，顾炎武，顾亭林先生，江苏昆山人，是明末清初的大思想家、大学问家，他这段话有几点特别值得注意:
36、给大家展示并诠释顾炎武这段话，不是要大家一定要认可顾炎武的观点，而是说，我们对待一种价值观，一定要对它有所了解，不能人云亦云，稀里糊涂。正如我们前几天所说“家国情怀”一语，我们要思考，到底什么是家国情怀？家国情怀与爱国情怀有没有区别？在“家国情怀”这个短语里，是先有“家”的情怀，还是先有“国”的情怀？在家与国利益冲突时，是家大，还是国大？国为家服务，还是家为国服务？我想，司马光、朱熹、王夫之、顾炎武，他们的上述言论，标明“孝”比“忠”重要，换言之，“家”比“国”重要。
37、 (3)“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”提出维护社会道德，保天下人人有责。
38、什么是亡天下？就是打着仁义的旗号，满口的真理，满口的道德，满口的正能量，结果是率兽食人，黎民黔首只能食狗彘之食，也就是社会贫富严重不均，贫富差距犹如天壤，甚至发生人吃人的惨剧，民不聊生，辗转死于沟壑，这就要亡天下。说得简单些，就是一个政权，如果不能使自己治下的百姓温饱无忧，不能使他有皈依感、安全感、幸福感，那就是亡天下。
39、 所以，以天下为己任并不一定要出仕为官，在位谋政，而是不论在朝在野，随时随地，根据自己的处境、条件，自觉担当；不一定要有权力、地位、财富等资源，而最重要的是要从自己做起，身体力行。
40、完整版：(石国鹏老师——北京四中国际校校长，毕业于首都师范大学历史系)
41、“天下兴亡，匹夫有责”是顾炎武说的。这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。以八字成文的语型，出自梁启超。
42、 有亡国，有亡天下。……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人兽相食，谓之亡天下。……知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！(顾炎武：《日知录》)
43、 风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所嚮而已。此一二人之心嚮义，则众人与之赴义；一二人之心嚮利，则众人与之赴利。……然转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命以上，皆与有责焉。(曾国藩)
44、“今欲国耻之一洒，其在我辈之自新……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。斯乃真顾亭林所谓天下兴亡，匹夫有责也。”
45、今天的人们理解此话，大概都是认为，凡国家大事，普通百姓都有不可回避的责任。爱国，干预国家事务，对普通百姓而言都是理所当然的责任甚或义务。
46、不管你愿不愿意，不管鸡叫不叫，天依旧会亮。
47、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。
48、关于顾炎武其人，学者尊称“亭林先生”，明末清初的思想家、文学家、史学家，启音韵训诂之学，晚年治经重考证，开清代朴学风气。从这一点来说，整个清初的训诂考证的学潮，就是顾炎武开启的，可见其学识和影响。而对于满清异族的反抗，也是伴随他一生的。
49、明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。
50、凡先王之法，有要於时也，时不与法俱至。法虽今而至，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者何也？先王之所以为法者人也。而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味、一鼎之调。
51、打杀长鸣鸡,弹却乌臼鸟。愿得连暝不复曙,一年都一晓！
52、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
53、南明小朝廷形成后，他为朝廷出谋划策，并针对南明政权军政废弛及明末种种弊端，从军事战略、兵力来源和财政整顿等方面提出一系列建议；然而明朝天命所不归，在其准备启程往赴南京之时，南明又被清兵所灭，此时江南抗清义军纷起，顾炎武投笔从戎，加入了轰轰烈烈的反清复明的战斗中，终阻挡不了清八旗精锐，江南之地一再陷落；无奈回老家昆山，与友守城拒敌，城破两个弟弟被杀，生母手臂被砍断，嗣母绝食殉国；后因家仆之罪被捕入狱，又引出了一段“钱谦益白书收徒”的文坛异闻，体现了顾炎武光明磊落之胸怀。
54、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。
55、顾炎武的这个意思，后来被梁启超表述为“天下兴亡，匹夫有责”。因为梁启超在近现代文化史上举足轻重的地位，也因近代中国在世界版图中落后沉沦的命运，这“天下兴亡，匹夫有责”就成了最能激励国人、最能表达民族情怀的警语之一。
56、文章不短，用一句话来概括就是：“天变不足畏，祖宗不足法”(王安石语)，现在听来依旧振聋发聩。
57、天下兴亡匹夫有责。这句话可谓耳熟能详，妇孺皆知。学生时代写作文，这句话出镜率不是一般地高，而是相当相当高。
58、其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。天下兴亡，匹夫有责造句(1)在动乱中团结，因为天下兴亡，匹夫有责。在发展中团结，因为求进。在生活中团结，因为我们彼此关心，爱护。因为团结，所以总能够战胜困难，赢得最终胜利！
59、南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，
60、如今多数学者认为，“天下兴亡，匹夫有责”是清代大学者梁启超根据顾炎武的这段话概括出来的，见于其《饮冰室文集·痛定罪言》：“……斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”但1986年出版的《中国古代名句辞典》，又说这八字名言出自晚清著名小说家吴趼人的小说《痛史》第十回。但吴趼人比梁任公年长不了几岁，又怎么证明是吴氏早于梁氏提出这八字名言的呢？
61、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。他在书中说：“即使是一位普通的人，对国家的兴亡也是应该负有责任的。”直到69岁去世，他都始终坚守民族气节。
62、就是说，一个政权，改朝换代，这政权是唐朝李氏的，还是宋朝赵氏的，还是明朝朱氏的，甚或是蒙古人、满清人的，并不重要，那只是政权把持者的变化。我们说李煜是“亡国之君”，那是说李煜丢了祖宗打下的南唐政权。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”这“朱颜改”说的其实就是他家政权，从此成了赵宋家的。“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”李煜的愁，也只是他成了阶下囚、成了违命侯的愁，是国主不复是国主的愁，而不是百姓流离失所的愁。这就是亡国，但不是亡天下。
63、古时候所称的“天下”相当于今天的国家，匹夫指的的平民百姓。整句话的意思是天下苍生的兴盛、灭亡，关乎所有人的利益，所以，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
64、几天前的晚自修，给学生讲“天下兴亡匹夫有责”一语，特别讲到这句话的出处，且投影示之。这句话出自顾炎武《日知录》卷十三“正始”条：
65、(出自)：清·顾炎武《日知录》卷十三:“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
66、我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。
67、明崇祯十七年，朱明王朝正处在岌岌可危之地，闯王李自成率领的农民起义军三月攻破京师，崇祯皇帝在紫禁城煤山吊死。一时朝野各方势力蠢蠢欲动，相互勾结，更有吴三桂引清兵入关，李自成一怒为红颜与清兵开战，五月清兵占领京师，后清摄政王多尔衮进兵中原。于是大好河山满目苍夷，百姓流离失所，承受着战乱之苦。
68、作为担负起祖国未来的我们纵然渺小，平凡如苔花一般，也要担当起国家的责任，尽自己所能，做最大的贡献。捡起一片纸，帮助一个人，疫情期间遵守防疫规则，在自己能力范围内做最好的自己……这些微不足道的事，同样也是爱国。好好学习，不辜负老师、家长对我们的期望，更不要辜负祖国对自己的培养。将来，做一个对祖国有用的人，一个能报效社会的人。
69、毫无疑问，顾炎武认为，他们都不该仕晋，因为司马氏虽有了“国”，但其实是失了民心，亡了“天下”的。
70、嵇绍长大后，因为嵇康得罪，端居在家侍母至孝，是山涛向晋武帝司马炎推荐，说嵇绍有贤能，“父子罪不相及”，应加录用。司马炎就发诏征之，起家为秘书丞。“八王之乱”时，嵇绍以晋惠帝司马衷蒙尘，承诏驰诣行在所，正值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，都逃跑了，只有嵇绍以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，嵇绍遇难，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：“此嵇侍中血，勿去。”
71、原著原话的意思是什么呢？我先来帮大家翻译成现代文：
72、出自顾炎武的《日知录·正始》。意思是天下大事的兴盛、灭亡，每一个人都有义不容辞的责任。
73、天下兴亡,匹夫有责;然,英雄不出,孰能救民于水火,一统天下以安乐土?