1、这种否定性意味着把事物理解为一个过程，突出“时间性”原则。恩格斯指出，世界不是事物的集合体，而是过程的结合体，一切认识和行动的终点都应被取消，任何社会存在和社会意识的永恒性都应遭到反对。因为在唯物辩证法的视域中，只有变化才是不变的，只有死亡才是不死的，“不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；……除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在”(1)2对比可以看出，黑格尔的辩证法只有到了精神哲学阶段才真正显示出时间性(逻辑学中的纯粹概念运动是超越时空的，而自然哲学中的自然界发展只是空间性的)，而恩格斯则将“时间性”特别是“暂时性”提升为整体性原则，并将其贯穿于思维、自然和历史的全过程。这种基于时间性的否定性特别强调任何实存阶段的“暂时性”和“自反性”，其对认识论、历史观、道德观的意义都是革命性的。
2、主要表现在：①就真理的客观性而言，任何真理都是客观事物及其规律的正确反映，都包括不以人的意志为转移的客观内容。②人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展的物质世界，真理都是对无限发展的物质世界的接近。③从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。
3、B项，战国时墨子一派善于守城，被称为“墨守”，后以“墨守成规”比喻固执旧法，一成不变。B项符合题意，当选。
4、(7)《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第102页。
5、◎辩证唯物主义回答了世界的本原、本质即物质性，认为物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识；同时揭示了事物的矛盾规律即对立统一规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。
6、由此可知，马克思主义哲学理论包括：辩证唯物主义和历史唯物主义。
7、马克思在《关于费尔巴哈的提纲》里写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
8、马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。
9、然而，只要主奴关系存在，“承认”就只能是两个不对等的主体之间的承认，这样就无法实现同等主体之间的相互承认，为了实现主体间的相互承认就必须超越主奴关系。
10、 一方面，自然史与社会史统一于社会实践，统一于历史科学。在黑格尔那里，自然界“不能在时间上发展，只能在空间扩展自己的多样性”(1)2因而自然界没有历史，只有到了人类社会阶段，才有了空间和时间意义的发展。但对马克思和恩格斯而言，自然界也具有历史性，因为自然本身并非僵死事物的堆积，而是在时空中相互联系、变化发展的过程。在1845年的《德意志意识形态》中，他们就指出：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是密切相联的：只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”(5)516-519这段话可以视为理解自然史和社会史的总体原则：现实的人及其实践活动是自然史和社会史形成的中心，前者关涉人与自然的关系，后者关涉的是人与人的关系，二者相互联系、相互制约、密不可分，共同统一于以人为主体的社会历史实践活动之中。在《德意志意识形态》中，马克思恩格斯主要探讨的是人类史，而较少讨论自然史，但这并不意味着“自然史,不重要。对马克思而言，他虽然没有专门写出纯粹的自然史著作，但在《资本论》及其手稿等著作中，他专门对力学、化学、机器等自然科学材料进行了吸收，并将其融入对资本逻辑和人的解放问题的分析之中，大大增强了其唯物史观和剩余价值学说的严密性和科学性。而恩格斯则用了大约8年时间对自然史和自然科学进行概括和总结，形成了唯物主义的自然观。在《费尔巴哈论》中，恩格斯则把合理吸收自然科学的成就当作旧唯物主义向新唯物主义转变的关键，并指出，只有以辩证的自然观取代自然哲学，用辩证的历史观取代历史哲学，马克思历史观才能完整地建立起来。从这个意义上看，自然史和自然科学的研究总是以人的实践活动的发展和对历史规律的探索为指向，而自然史的研究成果又反过来推动了人类史的研究。
11、②下面谈一谈交往异化。我们知道马克思主要是“穆勒评注”部分探讨交往异化的。在“穆勒评注”中，马克思是通过货币这一中介把握到了近代社会本质。他认为:“货币的本质，首先不在于财产通过它转让，而在于它是人的产品的赖以互相补充的中介活动，人的、社会的行动异化了并成为在人之外的物质东西的属性，成为货币的属性。”
12、①唯物辩证法：要求承认矛盾是事物发展的动力，用联系的、发展的、全面的观点看问题。
13、(2)列宁:《哲学笔记》,人民出版社1974年版第90页。
14、第二步，真理的相对性，即相对真理，是指真理的有条件性、有限性，即在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。(黑格尔辩证法和费尔巴哈的唯物主义)。
15、 在恩格斯看来，黑格尔哲学存在的最大矛盾就是唯心主义外壳与革命辩证法之间的矛盾。作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔按照“实体即主体”的原则展开了以绝对精神为中心的客观唯心主义体系建构。这一体系包含了逻辑学、自然哲学、精神哲学等三大部分，涵摄了世界发展和人类认识发展的各个阶段，展示了不同思想领域的发展线索。同时，黑格尔又第一个在哲学史上对辩证法进行充分而系统的阐述，建构了超越以单纯否定性和主观任性为中心的传统辩证法，建立了揭示概念、事物内在联系与必然性的理性辩证法。但是，在完美体系和革命方法之间，黑格尔选择了前者，甚至诉诸强制性的结构。在其哲学体系中，黑格尔既把绝对精神设置为起点，同时又把绝对精神设置为终点。在经历圆圈套圆圈的辩证运动之后，绝对精神内部理念与经验现象实现了和解，重新回归理性的平静。黑格尔哲学体系的自我完成，也是其体系哲学的自我完成。
16、需要注意的是，马克思引用费尔巴哈自己的说法来概括费尔巴哈的功绩。在费尔巴哈的语境中，这里的“哲学”专指黑格尔哲学。也就是说，黑格尔哲学“是变成思想并且通过思维加以阐明的宗教”。这是因为，在黑格尔看来，基督教是以表象的形式体现绝对精神，而绝对精神本应在思维中表现自己。费尔巴哈认为宗教是人的本质的异化，黑格尔哲学既然是另一种形式的宗教，因而“不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式”，即思维的形式或思想的存在方式。这里需要注意，费尔巴哈认为思维或理性仅仅是人的本质的一个方面，人的本质除了理性外，还有意志和情感(心情、感情、心，等等不同翻译，都是同一个词。比如在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的“宗教是无情世界的情感”，以前有的翻译为“无情世界的感情”，有的翻译成“无情世界的心境”等等)。
17、(4)《马克思恩格斯全集》第1版第20卷第598页。
18、仅从逻辑上反驳海德格尔“存在优先”和“人优先”的区分不能令他信服,因为逻辑只能形成某种“存在论”而不能唤醒他所寻求的“存在感”。在我们看来,晚期海德格尔对思想和哲学(形而上学)的区分、人的优先性和存在优先性的区分,确实是一种思想方式的“移居”、思想方向的开拓,邓晓芒先生也把它看作是语言的突围。它确实具有终结两千年西方哲学、从根本上转变现代工业文明生存方式的源始性。但是,在如何实现这一具有世界历史意义的“跳跃”中,海德格尔则显得软弱、无奈,有时甚至有些绝望。他坚持用一种词源学的方法,引导人们听从语言的召唤,倾听存在和大地的言说;他强调思想对存在的归属,要在更源始的思的一度中达到存在的根源;他认为诗作为源始的语言和思想更能本真地亲近存在;他有时也对古老东方思想的复兴充满希望和期待,等等。但语言、思想和诗能改变人们的生存领会、终止思维规定存在、宰制存在的意识优先性和人的优先性吗?能改变“技术座架”的统治和催逼吗?一旦涉及到“改变世界”的问题,马克思哲学的力量就显得强大无比。
19、(拓展)真理的绝对性：人们对客观事物及其规律的正确认识具有确定性、无条件性。
20、马克思在《巴黎手稿》中高度评价费尔巴哈异化的积极性：“费尔巴哈的伟大功绩在于︰(1)证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；因此哲学同样应当受到谴责。”但是，费尔巴哈仍有不足之处。马克思在此基础上，以人的感性活动为出发点，赋予了异化新的内涵，创造性地提出了异化劳动理论。马克思自始至终从现实出发，从社会矛盾中寻找异化的根源。他通过对异化劳动的阐释来批判国民经济学的事实和资本主义制度的不合理之处。
21、 首先，引发我们思考的是关于唯物主义的元问题，即唯物主义的对立物究竟是什么的问题。这一问题似乎不成其为问题，因为我们都知道唯物主义与唯心主义相对立。但事情本身并不如我们想当然地那样一目了然。唯物主义，作为一个相对近代的概念，进入思想家的视野时正是马克思所生活的时代。19世纪的德国正处于市民社会兴起的时代。在这个时代中，一种享乐主义(materialism)的风潮席卷而来，它被新康德主义学者朗格称为实践的唯物论。其在理论上的表现，则更为直接地表现为诸如以亚当·斯密为代表的古典政治经济学研究。这一研究虽然不是生发于德国传统之中，却是在这一时期进入并影响了德国思想界。黑格尔对斯图亚特的研究，朗格与马克思对斯密、李嘉图的研究都是受这一影响的典型代表。
22、③最后要谈的是共产主义，共产主义是对异化的积极扬弃。马克思说“共产主义是私人所有即人的自我异化的积极扬弃”。私人所有，包括货币、政治、国家等都是人的本质的自我异化状态，所谓共产主义就是要扬弃私人所有，将这些异化了的人的本质重新归还给人，实现人的复归。这其实就是否定之否定的过程。具体说来，尽管“人的自我异化”即私人所有是一种否定人的消极状态，但正是因为这一否定性中介，人才能摆脱抽象的和空虚的原始状态，投身于充满竞争和异化的非人世界，从而使自己的本质力量得到陶冶和锻炼，这也解释了资本主义社会的存在具有合理性。
23、A项：马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。A项正确。
24、孙利天|马克思主义哲学在改革实践中的创新性发展
25、在马克思看来,实践的批判较之哲学的批判,不仅能改变现实的物质力量,也能更有力地改变人们的观念,包括哲学家的思想。“生产过程”的存在论,使哲学走出内在的思想和意识,进入到“感性活动”的物质化过程之中,变成实际改变现存世界的力量。仅就海德格尔所力求唤醒的“存在感”说,“生产过程”的存在论也有未被海德格尔深思的重要意义。海德格尔指责这种存在论未超出黑格尔的视野,仍是“人的优先性”的主体形而上学。实际上恰是海德格尔未超出黑格尔的劳动概念,即仅在人规定和改造劳动对象、对象化自己自由本质的意义上理解劳动,仅看到了劳动主体自我肯定的方面,而未看到劳动对主体的否定方面,未看到劳动的消极方面。马克思不仅揭示出私有制劳动的奴役性质,即劳动主体的活动过程所具有的强制性、否定性的社会性质,也看到了劳动主体与劳动对象否定性统一的自然性质,即劳动对象对主体力量的否定和抗拒。用黑格尔的表述方式说,直观的自然是理念,劳动中的自然才显示出自然存在的物质性和客观性,直观的石头对意识和思想没有阻抗,而要搬起这块石头,则要消除它的重量的抗拒,才知道它是如此沉重、如此真实。劳动不仅是主体本质力量的自我确证,也是自然和存在自身显现的过程,是存在的到场。我们可以肯定地说,不是语言、不是思想、不是诗,是“生产过程”和劳动,才给予人以真实的存在感,才使人实实在在地感受到存在的先在性。
26、(10)(法)F.费迪耶等辑录:《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》,载《哲学译丛》2001年第3期。
27、它揭示了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，纠正了空想社会义者寄希望于统治者发善心，以和平方式实现社会变革蓝图的幻想；
28、在批判地继承黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的基础上，马克思恩格斯总结了工人运动的经验，吸收了19世纪自然科学的最新成果，将辩证法和唯物主义运用到人类社会的发展演变，创立了历史唯物主义。提出了阶级斗争是阶级社会发展的直接动力、生产方式内在矛盾运动是社会发展的基本动力、经济基础决定上层建筑的马克思主义哲学论断。
29、费尔巴哈批判黑格尔的思辨哲学把“绝对理念”作为普遍的理性存在，而人只是作为特殊的理性存在者，人和“绝对理念”保持一致才能保持客观性。虽然费尔巴哈看到了黑格尔主体的抽象性，把他的主体树立在感性的、唯物主义的立场上，这一点也被马克思肯定。但费尔巴哈所理解的人是“一般人”，而不是“现实的历史的人”；他也承认人是“感性对象”，但他把人只看做是“感性对象”，而不是“感性活动”。他在这里仍然停留在理论的领域内，没有从人们现有的社会联系入手。
30、②相互渗透，密不可分，辩证统一；其唯物论中充满辩证法思想，是彻底的唯物论；其辩证法又建立在唯物论的基础之上。
31、①根据马克思在《巴黎手稿》“笔记本I”中的经典论述，基于对资本主义国民经济学事实的观察，异化直接来源于劳动活动。
32、A项，“邯郸学步”出自《庄子·秋水》,一个燕国人盲目模仿赵国邯郸人走路的美妙姿态，结果不仅没有学会，还忘记自己原本怎么走，比喻模仿人不到家，反把原来自己会的东西忘了。A项符合题意，当选。
33、《第三手稿》中，马克思开篇就对费尔巴哈进行高度赞扬，说他主要有三个伟大的功绩。并且费尔巴哈对于黑格尔辩证法的理解是：
34、马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象，马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。
35、因此，唯物主义与唯心主义的区别，不是二者谁能够更准确的描述客观世界。而是谁对世界的认知是科学和正确的。
36、这里还是转述的费尔巴哈的观点。费尔巴哈认为即使是黑格尔的绝对知识，仍然没有达到真正的感性存在水平，所以它仍然需要直接成为现实的也就是感性的自然界和人。这里要说明的是，费尔巴哈的感性并不是单纯指认识的感性，而是指感性存在，因此感性也被当作肉体性、物质性，等等。所以，当马克思谈到费尔巴哈创立了真正的唯物主义和现实的(文集翻译成了“实在的”)科学时，他说的“唯物主义”并不是认识论意义上的唯物主义，而是存在论意义上的唯物主义，即人的肉体存在。
37、由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上，冲突的后果便是劳动所有者的异化，这将导致社会动荡引发革命。
38、马克思唯物史观的发现看似自然和简单,实际上是两千多年西方哲学根本立场和存在论原则的转变,满足人的自然需求的物质生产过程成为具有本体论意义的活动。马克思所说的“感性活动本身”,在西方哲学史上第一次打开了意识哲学通向客观世界的通道,为思想和精神的具体化、感性化乃至物质化找到了现实的活动形式,从而也为黑格尔毕生寻求的思存同一性、思想客观性、具体普遍性找到了真正的现实基础。在这样的意义上,可以说马克思哲学是黑格尔辩证法的完成。“生产过程”取代“思维过程”而成为主体,意味着生产过程的感性活动是理解现实世界的钥匙,事物、现实、感性是感性活动的产物,世界是感性活动不断改变和拓展的世界。思想和观念一方面只能在感性活动的基础上获得自己的感性内容和感性的具体性;另一方面思维规定感性、思维实现自己的能动性,也只能在感性活动中物化自身才能成为现实的力量并确证自己的客观性和真理性。公正地说,黑格尔对上述思想并非毫无所知,他在《精神现象学》中对劳动的思辨,在《逻辑学》中对实践理念的分析,都已接近了这些思想。马克思和黑格尔的原则区分是革命家和理论家的区分。黑格尔只是思辨地、理论地看待和理解劳动和实践,从而劳动只是肯定性地达到自由意识的环节,实践也只是作为扬弃客观世界的片面性而达于绝对理念的环节,劳动和实践都从属于绝对理念自我意识的理论目的。而对马克思来说,包括黑格尔哲学在内的理论和观念恰恰是自己时代物质生活的理论反映,理论的真理性和现实性只有在改变人们的社会生活的实践中、在改变世界中才有意义。因此,只有马克思哲学作为“实践的理论”和“理论的实践”才能真正达到和坚持“感性活动本身”的哲学原则。
39、出路只有一条,即不是简单否定对事物、现实、感性的主观理解,不是否定能动方面的理解,而是具体地、不是抽象地找到和揭示出事物的真正的现实基础,即人的感性活动本身。事物、现实、感性不是永恒不变的对人显现的客体或直观,而是人的历史实践活动首先是物质生产活动不断改变的历史性的对象。从主观和能动的方面去理解事物和世界,关键是找到具有物质性力量的能动方面。所以,马克思和黑格尔的对立是两种不同能动方面的对立,即感性活动的能动性和思维过程主体性的对立。马克思对黑格尔辩证法的颠倒,首先是用物质生产实践的历史性取代黑格尔思维过程的主体性和历史性,进而才能达到“物质是主体”的唯物主义辩证法。所以,只有在深入研究和揭示物质生产实践的基础作用和发展规律之后,才能真正颠倒和超越黑格尔的辩证法。这也就是说,马克思是在唯物史观的视域中而不是在认识论或知识论的视域中颠倒了黑格尔的辩证法。
40、 经过这一段分析，我们看到了马克思两面作战的基本方法:其否定旧唯物主义的非能动性;其否定唯心主义的非现实、非感性。马克思所要构筑的理论是可以理解和把握一个富有现实性和感性的能动性，因此感性活动，成了马克思的理论核心。那么接下来的问题在于，如何赋予这种理论以恰当的名称，马克思在此面临着一个选择:究竟是将理论落脚于唯物主义，还是唯心主义?严格说来，马克思的理论旨归实际上已经溢出了这两个概念。但马克思最终选择了唯物主义，将自己的理论称为“新唯物主义”，或者“实践的唯物主义”，其原因何在呢?
41、第二步，客观唯心主义认为在物质世界和人类产生之前就独立存在着一种客观精神(理念、理、绝对精神、绝对观念等)，这种客观精神在其发展过程中，产生了物质世界。因此，客观精神在先，是物质世界的本原，是第一性的;物质世界在后，是客观精神的表现和派生物，是第二性的。“物质世界”是永恒“理念世界”的不完全的复制品属于典型客观唯心主义观点，把“理念世界”看做物质世界的本原，C项符合题意，当选。
42、 马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
43、 总之,在马克思主义哲学形成史上，黑格尔和费尔巴哈是两个绕不开的重要人物。在《费尔巴哈论》中，恩格斯也将二人作为问题的中心：一面要了40多年的夙愿，全面系统厘清与黑格尔的关系，一面要偿还“信誉账，处理“狂飙时期”对他和马克思影响最大的与费尔巴哈的关系。那么，二者在马克思主义哲学上的地位究竟如何？应当指出，那种认为“费尔巴哈的唯物主义+黑格尔的辩证法=马克思主义哲学”的公式，固然简明扼要地揭示了这一新世界观的两大重要思想来源，但却不仅遮蔽了马克思恩格斯思想工作的复杂性和艰辛，而且模糊了黑格尔和费尔巴哈在马克思恩格斯思想发展中的地位。《费尔巴哈论》表明，青年马克思和青年恩格斯只是短暂地成为“费尔巴哈派”，但他们更持久的是黑格尔主义者(尽管总是以批判的面貌出现)如果说费尔巴哈是把马克思恩格斯引向“唯物主义”的中介，那么黑格尔则是他们真正走向历史和真理深处的领路者。正是通过扬弃黑格尔“聪明的唯心主义，马克思恩格斯才把辩证法解放出来，并以合理的形式进行呈现、运用和发展，使之成为唯物主义历史观这门唯一的科学——历史科学存续和发展的重要内核。
44、D项：“物体是不依赖于我们思想的东西”属于唯物主义观点，即世界的本原是物质。D项不符合题意，不当选。
45、再往前走，马克思、恩格斯又“邂逅”了费尔巴哈。很快，他们感受到费尔巴哈的强大影响力，又成了费尔巴哈的信奉者。1842年到1844年，他们吸取费尔巴的唯物主义观点，着力批判了黑格尔的唯心主义和青年黑格尔派的思辨哲学。同时，他们并没有徘徊不前，而是在革命的斗争实践中，不断冲破费尔巴哈哲学的局限性。恩格斯毫不留情的指出，费尔巴哈“上半身是唯物主义者，下半身是唯心主义者”！
46、②辩证唯物论：世界的本质是物质，物质决定意识，意识对物质有能动作用。
47、同时，也正是因为私人所有是对人的共同本质的否定，人才需要扬弃私人所有，重新占有被私人所有所遮蔽的人的本质，实现“人的社会的”共产主义。真正的共产主义是人的本质的真正的实现，是否定之否定。
48、C项，“不以规矩，不成方圆”出自《孟子·离娄上》，强调做任何事都要有一定的规则、法度，否则无法成功。并没有体现出用孤立、静止、片面的观点看世界，C项不符合题意，排除。
49、对于第一点，在前文关于异化劳动、私有财产及其扬弃的论述中已经表现出来。很多人之所以读不懂马克思的话，主要原因就是由于不懂辩证法。比如有人认为“异化”概念表明了马克思的乌托邦等等，就是这种无知的表现。
50、在下面各种观点中，属于典型客观唯心主义的是：
51、 在对社会历史的考察上，恩格斯坚持了历史优先的原则。黑格尔思维的优势在于，它有巨大的历史感，并且其思维的发展与历史的发展是相互平行的。但在黑格尔那里，逻辑与历史的统一首先体现为逻辑在先性。逻辑不是事物和历史自身的逻辑，而毋宁是从外部输入其中的，而历史本身也不过是逻辑的证明。针对这种逻辑在先、思辨在先的辩证唯心主义，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中进行了深刻批判，“意识〔dasBewuẞtsein〕在任何时候都只被意识到了的存在〔dasbewuẞteSein〕，而人们的存在就是他们的现实生活过程(5)5“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”(5)5在《费尔巴哈论》中，恩格斯将黑格尔的辩证法进行唯物主义“颠倒”后，又将其运用到社会历史领域。其确立感性的实践活动优先于意识活动。一方面，恩格斯批判黑格尔把运动主要理解为从概念到概念、从理念异化为理念自我复归的抽象运动；另一方面，恩格斯同时批判费尔巴哈的唯物主义没有把人的活动当作感性、对象性的实践活动，忽视了物质生活、自然科学、阶级斗争在社会发展中的作用，只是一种感性的、直观的唯物主义。恩格斯指出，“人们头脑中发生的这一思想过程，归根到底是由人们的物质生活条件决定的，这一事实，对这些人来说必然是没有意识到的，否则，全部意识形态就完结了”(1)30其厘清经济基础与上层建筑的关系。黑格尔将家庭、市民社会、国家分别属于绝对理性发展的三个阶段，国家决定市民社会。而恩格斯则指出，“国家、政治制度是从属的东西，而市民社会、经济关系的领域是决定性的因素”(1)30重申了市民社会决定国家、经济基础决定上层建筑的原则，确立了政治经济学在马克思主义哲学中的突出位置。
52、辩证唯物主义包含“唯物主义”和“辩证法”这两个观点，唯物主义就是认为世界的本原是物质，而辩证法则是说任何事物都具有两面性，要全面客观的看待事物。历史唯物主义揭示了社会的发展是由外部力量推动的。
53、从历史观角度来看，“否定性”原则反对实证主义的历史编纂学只顾堆积原子化的事实却对事物之间的联系和规律保持沉默的做法，主张在与唯物主义协调的基础上探寻世界发展的规律。对于辩证法的否定性所体现出来的时间性原则，恩格斯抓住《法哲学原理》中最著名的命题(“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的”(8))进行了深刻分析。在他看来，由于把“现存”混淆为“现实”，许多人将黑格尔这句话看作对当下的社会制度和社会现象的神圣化和辩护，但这恰恰没有抓住黑格尔辩证法的要害。对于黑格尔而言，现实性是在过程中展开的必然性，只有体现理性之必然性的现存才是现实，相反，那些丧失必然性的现存是不具有现实性的，必然会在理性的运动中被否定。也就是说，现存成为合乎理性的现实是有条件的、暂时的，它在过程中生成(获得合理性)，也在过程中灭亡(丧失合理性)。所以在恩格斯看来，“现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性”(1)2“凡在人类历史领域中是现实的，随着时间的推移，都会成为不合理性的……凡在人们头脑中是合乎理性的，都注定要成为现实的”(1)2黑格尔的前述命题应当改为“凡是现存的，都一定要灭亡。将辩证否定的时间性(暂时性)原则最终提升为一种深刻的历史性(过程性)，这不禁让我们想到马克思在《资本论》(第二版)跋中的那段话，“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说,它是批判的和革命的”
54、所以，在对黑格尔辩证法进行唯物主义颠倒的基础上，还必须对被黑格尔颠倒的逻辑与自然、历史的关系重新进行颠倒。在《自然辩证法》中，恩格斯指出，黑格尔有关世界适应于某种思想体系、某种思想体系适应于思维发展的某个阶段这样的关系应当“顺过来”，即把逻辑当作事物自身的逻辑，把思想体系当作对事物自身逻辑的认识，“在唯心主义哲学中显得极端神秘的辩证法规律就会立即变得简单而朗若白昼了”《费尔巴哈论》则进一步指出，对逻辑和规律的认识的发展源自自然界和自然科学的发展。正是如此，细胞学说、能量转化定律、生物进化论的发展，使人们把自然世界各个领域联系起来进行认识成为可能。
55、发展就是向上的、前进的、新事物取代旧事物的运动。